Com a história do palestrante de HSE Lev Maciel Sanchez sobre o arquiteto Antonio Barluzzi, que na primeira metade do século 20 construiu igrejas em locais de eventos evangélicos, continuamos o projeto conjunto de Archi.ru e instruções "História da Arte" da Faculdade de História da Escola Superior de Economia ". ***
O trabalho de Antoni Gaudi é geralmente considerado único no contexto da arquitetura contemporânea. E quase ninguém se lembra do mestre que está perto dele tanto em espírito quanto em abordagens criativas, seu homônimo Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia commons
Era uma geração mais jovem que Gaudi e foi influenciado pela sua obra, também era um católico zeloso (ia até levar o sacerdócio com a ordem franciscana) e combinava simbolismo religioso, memória histórica e materiais feitos à mão nos seus edifícios. Como italiano, ele criou todas as suas obras famosas na Terra Santa. Sua obra caiu na primeira metade do século XX, um período de mudanças, quando em 1917 a Palestina passou do Império Otomano para os britânicos, e em 1948 foi formado o Estado de Israel. A era do domínio britânico é o apogeu do modernismo local, do qual o monumento mais impressionante é Tel Aviv. Barluzzi, por outro lado, não foi o construtor do novo, mas o continuador - e renovador - da tradição. Antes da Primeira Guerra Mundial, Jerusalém era uma espécie de campo de batalha arquitetônico para as grandes potências, principalmente Alemanha, França e Rússia, cada uma das quais procurava ativamente provar sua superioridade com projetos de igrejas em grande escala. Após a morte dos impérios na guerra mundial, a arquitetura da igreja deixou de ser um instrumento político, e aqui veio a calhar a obra de Antonio Barluzia, para quem o sentido cristão do templo é mais relevante do que as reminiscências históricas e a representação política. Claro, para este propósito não há melhor terra no mundo do que o Santo. Barluzzi escreveu que, uma vez que cada templo está aqui no local de um evento específico da vida de Cristo, a imagem arquitetônica também deve incorporar a experiência religiosa causada por esse evento. Ele se tornou um dos poucos na história da arquitetura que se propôs tal tarefa e soube como resolvê-la.
Antonio Barluzzi (1884-1960) nasceu em Roma, sua mãe veio da famosa dinastia dos arquitetos Buziri-Vici. Em 1912, ele veio pela primeira vez a Jerusalém, onde ajudou seu irmão Giulio nas obras do complexo do hospital italiano em Jerusalém. Em 1914 teve que partir para Roma, mas em 1917 voltou, entrando em Jerusalém com as tropas aliadas. Logo o chefe dos franciscanos locais, Ferdinando Diotallevi, o encarregou de trabalhar em dois projetos ao mesmo tempo - os templos no Jardim do Getsêmani em Jerusalém e no Monte Tabor - que se tornaram os mais importantes em sua obra.
O Templo do Sofrimento de Cristo no Getsêmani (1919-1924) tornou-se o edifício mais famoso de Barluzzi. É mais conhecida como Igreja de Todas as Nações, porque foi construída com fundos de católicos de vários países da Europa e da América. Em memória da oração de Cristo no Jardim do Getsêmani na noite de sua prisão, ele é escurecido com vitrais e decorado com imagens de oliveiras. No frontão é um grande mosaico "Cristo como mediador entre Deus e o homem" (Giulio Bargellini), explicando o significado do sacrifício de Cristo. O altar-mor de pedra é realçado com um leve acento, sobre o qual, segundo a lenda, Cristo rezou naquela noite.
A igreja foi construída sobre as fundações de uma basílica cristã primitiva e segue seu plano; o piso inclui fragmentos de mosaicos antigos e as abóbadas são decoradas com novos mosaicos, mas feitos no espírito cristão primitivo. O espaço do templo parece vasto e sólido graças às numerosas abóbadas abobadadas - basílicas antigas nunca sobrepostas - e colunas finas de pedra polida avermelhada. Visto de fora, o templo me parece menos afortunado. Possui um pórtico profundo, é atarracado, alongado em comprimento e desprovido de quaisquer acentos verticais. A decoração é expressivamente ampliada: grupos de colunas coríntias no pórtico e estátuas de evangelistas com evangelhos abertos, pinças nas fachadas laterais, acrotéria. O templo é revestido a pedra natural clara, o que o distingue de forma eficaz contra o fundo do verde escuro da encosta do Monte das Oliveiras.
O edifício de maior sucesso de Barluzzi é a Igreja da Transfiguração no Monte Tabor (1921-1924). Como a maioria dos edifícios do arquiteto, foi erguido sobre as ruínas de um edifício antigo, neste caso - uma igreja da época dos Cruzados; seu trono e a base da abside estão preservados na cripta da igreja. Na verdade, esse trono está localizado exatamente no lugar onde Cristo estava no momento da Transfiguração, quando revelou sua essência divina aos seus discípulos. Acima, na abside principal, está o mosaico da Transfiguração, sobre o qual incidem os raios solares no dia 6 de agosto, refletidos por um espelho especialmente colocado no chão. Os profetas Elias e Moisés, que ficavam um de cada lado dela, são dedicados a capelas especiais nas torres da igreja.
Neste caso, para o seu templo, Barluzzi criou uma imagem histórica específica e muito original - a basílica síria do final do século V em Tourmanin, cujo aspecto ficou amplamente conhecido graças à reconstrução do arqueólogo francês Visconde de Vogue. Tinha uma fachada de duas torres, extremamente rara para a arquitetura cristã primitiva, com uma loggia em arco profundo entre as torres. Repetindo com bastante precisão a forma das torres, Barluzzi inscreveu o arco em empena decorativa. Como a Vogue, Barluzzi tem formas autênticas de arquitetura síria - um maciço maciço de paredes de alvenaria, de onde todas as formas são recortadas, arcos muito largos no interior, um friso contínuo fluindo em torno de todas as janelas em três lados - são combinados com alguns detalhes fictícios, por exemplo, terminações torres no espírito do estilo neo-grego europeu. O interior também se resolve de forma eficaz, onde o lugar da Transfiguração é destacado por uma grande cripta aberta, raramente encontrada apenas na arquitetura românica.
O último grande edifício de Barluzzi foi o templo no subúrbio de Jerusalém, Ain-Kareme, que foi novamente encomendado pelos franciscanos. A obra foi realizada em 1938-1955 com uma pausa para a saída forçada de Barlutia durante a Segunda Guerra Mundial. O templo na pitoresca encosta arborizada da montanha é dedicado ao Encontro de Maria e Isabel - um evento evangélico quando Maria foi para sua prima também grávida, Isabel. “Quando Isabel ouviu a saudação de Maria, o bebê saltou em seu ventre; e Isabel, cheia do Espírito Santo, clamou em alta voz e disse: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre! E de onde veio para mim que a Mãe do meu Senhor veio até mim? " Em resposta, Maria pronunciou a doxologia "Minha alma engrandece ao Senhor …", conhecida na tradição cristã ocidental desde a primeira palavra latina como Magnificat. Tabletes de cerâmica com esta oração em mais de 40 idiomas são colocados no templo. Na gruta da igreja inferior, já construída na época em que Barluzzi começou a trabalhar, existe um poço com uma nascente, segundo a lenda, entupida na época do encontro.
A aparência arquitetônica do templo é modesta. Tem uma semelhança distante com as basílicas medievais de Roma e, talvez, com enormes templos góticos de tijolos, mas em geral carece de reminiscências vivas. Como muitos prédios de igrejas em Jerusalém, é revestida de pedra clara e equipada com uma torre sineira alta e pontuda. No interior do salão bem iluminado, o clima de alegre leveza e até mesmo a ingenuidade infantil é enfatizado; há muitas associações cristãs primitivas na decoração.
Nos últimos anos de trabalho na igreja em Ain Karem, Barluzzi criou mais dois pequenos edifícios.
O primeiro foi o templo dos anjos no chamado campo dos pastores em Beit Sahur, perto de Belém (1953-1954). De acordo com a história do Evangelho, os anjos foram os primeiros a informar os pastores dos rebanhos próximos sobre a Natividade de Cristo, e eles vieram adorar o Menino. Um pequeno templo do lado de fora assemelha-se a uma tenda beduína, sua cúpula é transparente e sustentada por postes finos como cordas. As imagens dos nichos são dedicadas aos principais enredos do evento: o aparecimento dos anjos, a adoração ao Menino e o retorno dos pastores às ovelhas.
A segunda - a famosa Igreja de Dominus Flevit (isto é, "O Senhor chorou") em Jerusalém (1954-1955) - tornou-se o último edifício católico notável da cidade. É colocado no lugar onde, segundo a lenda, Jesus parou ao entrar em Jerusalém. Olhando ao redor da cidade, ele chorou e previu sua ruína iminente. Barluzzi comparou todo o templo a uma lágrima, cobrindo-o com uma cúpula alta e aerodinâmica. Nos cantos do telhado, ele colocou vasos semelhantes àqueles em que os antigos enlutados coletavam lágrimas. O altar do templo está voltado não para o leste, mas para o oeste, pois de lá se tem uma bela vista de Jerusalém - método de conectar o espaço interno ao externo, aplicado por Barluzzi também na cripta da igreja no Monte Tabor.
Desde que partiu para a Itália durante a guerra, Barluzzi trabalhou em megaprojetos. Ele propôs reconstruir o principal santuário do mundo cristão, a Igreja do Santo Sepulcro, demolindo parte dos edifícios da cidade velha e dotando o enorme templo com cúpulas em espiral e torres sineiras, que lembram minaretes ou as torres da Sagrada de Gaudí Familia. Ele passou quase 15 anos em projetos para uma nova Igreja da Anunciação em Nazaré, que deveria se assemelhar ao Sacre Coeur parisiense. Mas como resultado, em 1958, deu-se preferência a outro projeto, fundamentalmente mais moderno, que se construiu (1960-1969, Giovanni Muzio). O ar já estava impregnado com o espírito de renovação (faltavam 4 anos para a Catedral do Vaticano II), e ninguém precisava de uma arquitetura eclética carregada de alusões históricas. Foi um choque para Barluzzi, ele partiu para Roma, onde logo morreu.
Antonia Barluzzi provavelmente não é uma grande, mas uma mestre talentosa e profunda. Sua comovente religiosidade e atenção aos detalhes permitiram-lhe ter mais sucesso do que outros na tradução dos ideais do monaquismo franciscano para a linguagem moderna. Sua obra original foi o último fenômeno marcante na arquitetura cristã da Terra Santa.
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