Stephen Hall se destaca entre os arquitetos contemporâneos por sua abordagem poética do design. Ele entende a arquitetura como um mundo de fenômenos: cores, cheiros, texturas, sons associados à existência humana. No entanto, apesar do grande número de textos que escreveu, sua abordagem é mais orientada para a prática do que a compreensão teórica da arquitetura.
Segundo alguns pesquisadores, o trabalho de Stephen Hall é baseado na fenomenologia e, acima de tudo, conectado com as ideias do filósofo francês Maurice Merleau-Ponty [1, p. 2]. O próprio arquiteto enfatizou repetidamente sua paixão pelo pensamento fenomenológico: “Eu descobri imediatamente a conexão entre os textos de Merleau-Ponty e a arquitetura. E comecei a ler tudo o que pude encontrar dele”[2, p. 302]. O arquiteto se volta para a fenomenologia por causa de sua maior proximidade com a arquitetura como prática. Segundo Hans-Georg Gadamer, a fenomenologia é uma filosofia prática. Está mais próximo da descrição da poesia, pintura, arquitetura, que são conhecimentos práticos, próximo da "techne" grega - arte, artesanato. A fenomenologia é necessária para Stephen Hall para a reflexão sobre sua própria obra, para a fundamentação teórica da prática arquitetônica.
Aqueleslo
Para Stephen Hall, o problema principal é a percepção. Ele acredita que é a maneira como vemos e sentimos a arquitetura que molda o seu entendimento. Não temos outra maneira de reconhecer a arquitetura. Para Maurice Merleau-Ponty, percepção é a compreensão do mundo: “Então, a questão não é se realmente percebemos o mundo, pelo contrário, a questão toda é que o mundo é o que percebemos” [3, p. 16]. O que torna a arquitetura possível é que ela e nosso corpo existam no mesmo campo da realidade. A presença do nosso corpo no mundo permite-nos vivenciar a experiência da arquitetura, que não é apenas visual, mas também tátil, auditiva, olfativa. Stephen Hall diz: “Quando você olha um livro com fotos até mesmo do maior edifício do mundo, não consegue entender o que esse edifício realmente é. Sem estar ao lado dele, você não ouvirá a melodia que surge devido à sua acústica especial, você não sentirá sua materialidade e energia espacial, seu jogo de luz único”[4].
Hall chama a percepção dos fenômenos, ou seja, espaço, luz, materiais, sons de "a base pré-teórica da arquitetura". Ele contrasta a abordagem fenomenológica com uma avaliação crítica e racional da arquitetura. Os aspectos fenomenais da arquitetura são a base para o contato direto entre o homem e o mundo, superando a alienação da consciência do ser. Através deles, Hall procura trazer a arquitetura ao nível dos sentimentos, para aproximá-la de uma pessoa: “A materialidade da arquitetura tem o potencial de influenciar seriamente a experiência do espaço … Uma das tarefas importantes hoje para arquitetos e cidade planejadores é despertar os sentidos”[5, p. dezoito].
Da mesma forma, no processo de percepção, Merleau-Ponty busca o contato direto e primitivo com o mundo, que entende não como um reflexo direto de objetos da realidade que afetam os sentidos, mas como uma "sensibilidade" especial, como forma de aceitar o mundo, estar nele. Merleau-Ponty nega a possibilidade de redução fenomenológica, percebendo que o homem é “lançado” ao mundo por meio da corporeidade: “Se fôssemos um espírito absoluto, a redução não seria problema. Mas uma vez que nós, ao contrário, estamos no mundo, uma vez que nossas reflexões acontecem na corrente do tempo que eles estão tentando capturar, não existe tal pensamento que cobriria nosso pensamento”[3, p. Treze]. Devido à impossibilidade de redução, Merleau-Ponty encontra um lugar onde a consciência e o mundo existem sem conflito - este é o nosso corpo. O corpo, segundo o filósofo, foi alienado da percepção e de mim, porque era pensado como um objeto, uma coisa entre as coisas: “Um corpo vivo sujeito a tais transformações deixou de ser o meu corpo, expressão visível de um determinado Ego, passando a ser uma coisa entre outras coisas "[3, de. 88]. O corpo, percebido como objeto, é privado de direitos no processo de percepção, destruindo a natureza única do sujeito e do mundo. No entanto, o corpo para Merleau-Ponty, e depois dele - para Hall, é a única coisa que nos conecta ao mundo. “A espessura do corpo, longe de competir com a espessura do mundo, é, no entanto, o único meio que tenho para ir ao cerne das coisas: fazer-me no mundo e as coisas na carne” [6, p. 196].
Podemos perceber a arquitetura porque o mundo e nosso corpo têm uma natureza homóloga. Segundo Merleau-Ponty, a constituição do mundo não ocorre após a constituição do corpo, o mundo e o corpo surgem simultaneamente. A arquitetura existe no mundo e pode ser entendida como um outro corpo, constituído pela visão, pela percepção.
Hall descreve o espaço como macio e maleável para a percepção, ele busca moldar o corpo do edifício em projetos pelo próprio processo de ver. No edifício do Centro Knut Hamsun no norte da Noruega, Stephen Hall incorpora a ideia de "Construindo como um corpo: um campo de batalha de forças invisíveis" [7, p. 154]. Este lema se refere ao romance de Hamsun, Hunger. O prédio busca expressar as peculiaridades da obra do escritor norueguês por meio da arquitetura, e um dos principais temas da obra de Hamsun é o princípio da relação entre o corpo e a consciência humana.
A forma deste edifício - interior e exterior - tem um significado especial. Assim, por exemplo, paredes de madeira alcatroada têm muitas depressões acentuadas, incorporando a influência de forças e impulsos internos invisíveis que transformaram o edifício. Segundo Hall, um edifício é um corpo formado pela intenção de nossa consciência, a direção da visão. A sala trabalha diretamente com este corpo, cria mapas de percepção, controla os sentimentos do espectador.
Incerteza
Stephen Hall argumenta que a presença de um corpo permite perceber sua “dimensão espacial viva” na arquitetura [2, p. 38]. Ele aborda a esfera vital de percepção da arquitetura, espaço, luz, material na interseção com a experiência humana. No entanto, não podemos transcender a partir da experiência do nosso corpo, então compreender e sentir a arquitetura não é uma experiência articulada, sua “consciência” vem do corpo, não da consciência: “Estamos cientes da intensidade conceitual da base sensório-espacial e a experiência tátil, mesmo que não possamos articulá-la”[8, p. 115].
Merleau-Ponty fala da incerteza e inexpressibilidade do percebido localizado no contexto: “Nada mais que o apego do percebido ao contexto, sua flexibilidade, bem como a presença de uma espécie de incerteza positiva nele, impedem o espacial, agregados temporais e numéricos de encontrar expressão em conceitos convenientes, distinguíveis e definíveis”[3, p. 36]. Percebido é inseparável do contexto, porque é percebido a partir dele. É impossível transcender do contexto, uma vez que a própria consciência percebedora está localizada nele, é o contexto.
A incerteza da experiência, a impossibilidade de sua definição e conclusão simbólica precisa, Stephen Hall usa em suas estratégias de projeto de construção: “Começamos cada projeto com informação e desordem, uma falta de propósito, um programa ambíguo de infinidade de materiais e formas. A arquitetura é o resultado da ação nesta incerteza”[9, p. 21]. Hall projeta a percepção de dentro de si, pois há incerteza, a impossibilidade de refletir sobre o próprio processo de criação do percebido.
Em grande parte devido a essa forma de pensar, a única ferramenta para se mover no campo da incerteza para o arquiteto é a intuição. Stephen Hall começa criando esboços em aquarela para cada uma de suas ideias. Essa prática intuitiva e "artesanal" cria um clima, dá ao projeto uma direção primária, a intuição. “A vantagem das aquarelas é a liberdade de usar a intuição que elas fornecem. Como resultado, eles são conceituais e espaciais. Eles permitem que você faça descobertas com a ajuda da intuição”[10, p. 233].
Stephen Hall concebe a fenomenologia como "fazer arquitetura". Teóricos como Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma e Kenneth Frampton interpretam a fenomenologia como uma teoria da arquitetura, mas para Stephen Hall ela tem um potencial diferente. Para ele, design é a revelação do invisível, do indefinido no processo de construção de uma arquitetura. Hall afirma que a fenomenologia é capaz de lidar com o “não-ainda-pensamento” e o “ainda-não-fenômeno”, que se manifestam diretamente no processo de “fazer arquitetura”.
Na ausência de uma reflexão consciente sobre design e método, o pensamento arquitetônico para Hall se manifesta por meio dos fenômenos da arquitetura: “Os edifícios falam através do silêncio do fenômeno percebido” [11, p. 40]. Segundo o arquiteto, a experiência dos fenômenos não se refere apenas à experiência visual da percepção, as sensações tátil, auditiva e olfativa desempenham um papel significativo. Todo o conjunto de sensações corporais forma uma certa ideia geral do mundo, da arquitetura. Na ausência de uma das qualidades do mundo, a imagem fica mais simples, perde o contato total com o nosso corpo. “Os materiais perdem sua dimensão espacial e são reduzidos a superfícies planas," aluviais ". O sentido do tato é desvalorizado nos métodos de produção comerciais e industriais. O valor da peça e do material é deslocado”[12, p. 188].
De todos os fenômenos, de acordo com Hall, a luz é o mais influente: “Meu material favorito é a própria luz. Sem luz, o espaço permanece no esquecimento. A luz é condição para o aparecimento de escuridão e sombra, transparência e opacidade, reflexão e refração, tudo isso se entrelaça, define e redefine o espaço. A luz torna o espaço indefinido”[13, p. 27]. O espaço sempre existe iluminado, visível. A luz, graças à sua mutabilidade, mobilidade, incapacidade, torna o espaço indefinível.
A “percepção ingênua” dos fenômenos arquitetônicos por meio de diferentes formas de visão e sentimento está fora da estrutura do signo. Isso se deve à não articulação fundamental da experiência corporal, que existe antes do nomear. Segundo Hall, a “dimensão espacial viva” da arquitetura não pode ser determinada, ela acaba sendo apreendida apenas em um nível intuitivo na prática da arquitetura.
Híbrido
Deve-se notar que as ideias de Stephen Hall nem sempre vêm da fenomenologia de Merleau-Ponty. Então, por exemplo, a ideia de hibridização tem uma origem diferente. No início de sua carreira, Stephen Hall se interessou pelo racionalismo italiano e pesquisou tipologia arquitetônica. Seu raciocínio sobre os tipos pode ser encontrado em textos como “The Alphabet City. Tipos de casas urbanas e rurais na América do Norte”e alguns outros [14, p. 105]. Assim, a ideia de um "híbrido" tipológico já aparece em seus primeiros estudos teóricos.
Stephen Hall acredita que é necessário criar algo novo sobrepondo componentes simples uns sobre os outros. Os componentes podem ser função, forma, aspecto social, fato histórico, fenômeno natural ou social. Às vezes, essa síntese parece impossível, mas no final acaba sendo a mais produtiva. Hall diz: “Uma combinação híbrida de funções em um edifício pode ser mais do que apenas uma combinação de usos. Essa sobreposição pode se tornar um "condensador social" - a interação primária da vitalidade da cidade, um aumento no papel da arquitetura como um catalisador para a mudança "[15]. Para Hall, não é a "produção da novidade" que é muito mais importante, mas que efeito essa ou aquela síntese tem sobre o homem e o mundo.
"Híbrido" não permite definir e fixar com precisão seu significado e tipo. Essa incerteza permite que a arquitetura escape do jugo do logocentrismo e da racionalidade. Se o espaço e sua percepção estão em constante evolução, como você pode determinar com precisão a função de um edifício, sua aparência, tipo? Tudo isso fica no campo das imprecisões e mudanças, pois está associado à própria existência viva da arquitetura. Assim, a ideia de hibridização está relacionada à incerteza e à existência corporal da arquitetura, ou seja, em certo sentido, também é fenomenológica.
Stephen Hall frequentemente se refere a essa ideia em seus projetos. Uma das primeiras dessas ideias é descrita no texto "A Ponte das Casas" da coleção "Panfletos de Arquitetura" [16]. Qualquer edifício para um arquiteto acaba sendo uma ponte, uma habitação, um arranha-céu com muitas conexões horizontais, um museu e um espaço público ao mesmo tempo. Hall adiciona funções separadas por vírgulas, embora não sejam sequenciais, não lado a lado, você não pode escolher a principal delas, elas existem simultaneamente e não estão totalmente definidas.
Um complexo comercial multifuncional foi projetado com base no princípio da hibridização
Vanke Center em Shenzhen. Seu comprimento é igual à altura do "Empire State Building" de Nova York, e para o público o edifício é mais conhecido como um "arranha-céu horizontal". Este edifício é alongado no plano horizontal, mas tem as características estruturais de um arranha-céu: o arquiteto cria um híbrido de arranha-céu e estrutura horizontal. Mas outros componentes também servem para síntese, que não estão localizados na mesma linha com a categoria de altura do edifício.
O edifício abriga todos os tipos de funções: escritórios, apartamentos, um hotel, etc. Está instalado em oito pilares e paira 35 metros acima do espaço público abaixo - um jardim que complementa a síntese com visual (plantas tropicais em flor) e olfativo (componentes de perfume de jasmim). O edifício utiliza uma quantidade incrível de materiais cuidadosamente selecionados. O edifício é um complexo híbrido de estrutura horizontal, arranha-céu, função, materiais, odores, espaços públicos e comerciais. Muitos fenômenos e propriedades diferentes se sobrepõem, se entrelaçam, interagem. A síntese conjuntiva surge, onde os fenômenos formam constantemente a integridade do percebido, mas não se fundem em um. Um híbrido é sempre um híbrido.
Ideia e fenômeno entrelaçados
De acordo com Hall, a arquitetura ganha vida quando preenche a lacuna entre a ideia e a realidade, conecta mente e sentimentos, conceito e corpo. O projeto deve ser elaborado com cuidado, reunindo os vários aspectos em uma única forma coerente. Segundo o arquiteto, o mundo invisível das ideias ativa o mundo fenomenal, dá vida a ele. Ideia e fenômeno se entrelaçam, formam um único processo: “… a conceituação em arquitetura não pode ser separada da percepção do fenômeno da arquitetura, com a sua ajuda a arquitetura adquire profundidade empírica e intelectual” [1, p. 123]. Porém, para Hall, não se trata apenas de uma combinação de dois elementos iguais, é sua relação especial, que o arquiteto, seguindo Merleau-Ponty, chama de quiasma.
O conceito de quiasma, ou entrelaçamento, é necessário para Merleau-Ponty explicar como nossa percepção se inscreve no mundo, mostrar que nossa relação com o ser é aceitar e, ao mesmo tempo, ser aceito. Na percepção, há um borramento completo das fronteiras do objetivo e do subjetivo, as idéias e os fenômenos, eles se misturam, se entrelaçam na indiscernibilidade. O quiasma é o entrelaçamento do visível e do invisível, a superação da dualidade. “A conquista mais importante da fenomenologia está, sem dúvida, no fato de ter conseguido combinar o subjetivismo extremo com o objetivismo extremo em seu conceito de mundo e racionalidade” [3, p. 20].
Stephen Hall aponta as origens fenomenais das idéias. Estão enraizados na realidade e não transcendentes: “Gostaria de descobrir a origem fenomenal de uma ideia. Espero combinar propriedades fenomenais com estratégia conceitual”[17, p. 21]. Para Hall, a ideia não é algo determinístico, distinguível. A ideia é apreendida intuitivamente pela própria percepção. O arquiteto defende que o entrelaçamento de ideia e fenômeno ocorre quando um edifício é “realizado e realizado”, ou seja, literalmente, no momento de sua presença na realidade. Kenneth Frampton também observa essa ideia na abordagem do arquiteto: “Por necessidade, Hall reúne o nível conceitual de seu trabalho e a experiência fenomenológica de sua presença. A fenomenologia na compreensão de Hall, de várias maneiras, aprimora e eleva o conceitual”[18, p. 8].
Um excelente exemplo do entrelaçamento de ideia e fenômeno, Stephen Hall incorpora em seu
Museu de Arte Contemporânea Kiasma em Helsinque. A própria ideia de museu é um entrelaçamento, uma intersecção (quiasma) de ideias e fenômenos. Estruturalmente, o edifício é o cruzamento de dois edifícios. Um edifício corresponde à grade ortogonal da cidade, o segundo edifício desenvolve a ideia de interação com a paisagem. Stephen Hall cria a geometria incomum do museu. “A concretização da ideia e a sua verificação está na experiência da arquitetura: o que se sente ao passar por um edifício, como o corpo se move, como interage com outros corpos, como funcionam a luz, a perspectiva, os sons, os cheiros. Toda essa camada fenomenológica deve fluir da ideia principal”[19]. O arquiteto se esforça para projetar não a forma física, o volume, o espaço, mas os sentimentos, o próprio processo de percepção. Assim, em um museu, o observador experimenta a ideia de entrelaçar espaços não conceitualmente, mas corporalmente.
Enraizamento
Merleau-Ponty diz que o sujeito existe no espaço e no tempo, onde existe uma situação específica. A pessoa já se encontra no mundo, envolvida em várias práticas, onde os processos de percepção deixam de ser subjetivos e são determinados pela lógica do contexto. Segundo o filósofo, precisamos de um retorno da percepção objetiva e subjetiva ao “mundo da vida”, ao qual nós próprios somos imanentes: “O primeiro ato realmente filosófico deveria ser o retorno ao mundo da vida, que está aquém do mundo objetivo, pois só nele poderíamos compreender as leis e os limites do mundo objetivo, devolver as coisas à sua aparência específica, os organismos - sua própria forma de se relacionar com o mundo, a subjetividade - uma historicidade inerente, encontrar os fenômenos, aquela camada de experiência de vida por meio da qual primeiro recebemos o Outro e as coisas …”[3, p. 90].
A ideia do "mundo da vida" que Merleau-Ponty menciona se reflete nos conceitos de Hall de "enraizamento", "restrições", "o espírito do lugar". A arquitetura para ele está presente em todas as áreas da vida humana, forma sua ideia de mundo, ela “pode mudar a forma como vivemos” [20, p. 43]. A arquitetura acaba por estar enraizada na própria existência do homem, é condição para ele “viver” no mundo. Hall está convencido de que a arquitetura não deve interagir apenas com um contexto específico, mas que é importante estar “enraizado” na realidade. “A arquitetura é uma experiência envolvente e envolvente de interação com a realidade. É impossível imaginá-lo em um plano em forma de figuras geométricas em planimetria. Esta é uma experiência fenomenológica, ou seja, a totalidade e unidade dos fenômenos no espaço, não apenas elementos visuais, mas também sons, cheiros, qualidades táteis dos materiais”[4]. A arquitetura não é apenas uma imagem em um pedaço de papel, ela abrange uma variedade de aspectos da realidade.
Hall descreve a arquitetura como uma afirmação que sempre existe em um contexto cultural [21, p. 9]. Mas, em sua opinião, a ideia-conceito não apenas reflete as peculiaridades da tradição cultural local existente, mas penetra na aura do lugar, fortalece e enfatiza a singularidade da situação. O contexto existe para o arquiteto não apenas como uma história cultural articulada do lugar, mas também na forma de vivenciar a situação, a atmosfera do lugar. O salão procura criar uma ligação emocional com a localidade, a paisagem, a história. Ele diz: “É importante captar a ideia que flutua no ar de cada lugar. Pode ser qualquer coisa: histórias passadas de boca em boca, folclore ao vivo, humor único. Afinal, os elementos originais e autênticos da cultura são tão fortes que nos fazem esquecer o estilo”[4].
Importante para Stephen Hall é a ideia de um conceito limitado. As restrições permitem que ele identifique a singularidade de uma situação particular. A cada novo projeto, a situação muda e novas condições aparecem. Eles não limitam o arquiteto aos princípios metodológicos, mas fornecem a capacidade de criar um objeto contextualmente enraizado.
Um exemplo da abordagem descrita pode ser muitos edifícios de Stephen Hall. Os objetos contextualmente mais claros são aqueles próximos a projetos paisagísticos. Um deles,
O Ocean and Surfing Center foi projetado por Stephen Hall e sua esposa, a artista brasileira Solange Fabian, na costa atlântica de Biarritz, berço do surfe. O objetivo do projeto era chamar a atenção para os problemas da ecologia da água, o estudo dos aspectos científicos do surf e do oceano, o papel da água na nossa vida como recurso e entretenimento.
O edifício joga com a plasticidade da onda de rebentação e desenvolve o conceito espacial da relação das partes "debaixo do céu" e "debaixo de água". Esta ideia dá origem à forma contextual do edifício. A parte “sob o céu” é o telhado explorado da laje curva do edifício denominado Ocean Square, um espaço público pavimentado com paralelepípedos. Na praça existem dois paralelepípedos de vidro com um café e um quiosque para surfistas. Eles são dominantes visuais e poeticamente referem-se a duas pedras reais no oceano lado a lado. O Museu do Oceano está localizado em uma parte chamada "subaquática": o interior, graças ao teto côncavo e à ausência de janelas, dá a impressão de estar submerso.
Assim, o centro se encaixa com sucesso no espaço circundante e se torna um contexto. É uma expressão formal do local de construção e da sua função, mas também interage emocionalmente com a paisagem e o ambiente. Ele ocupou "seu" lugar e está nele. Isso é o que Hall chama de "enraizamento no lugar".
Tendência
Outro conceito importante para Hall é o deslocamento, ou paralaxe. A paralaxe pode ser definida como o movimento aparente de um corpo no espaço causado pelo movimento do observador (ou instrumento de observação). Hall descreve a paralaxe como um “espaço fluido”, uma paisagem em constante mudança: “Arquitetura é uma disciplina fenomenológica, e acredito que só podemos entendê-la por estarmos cientes do momento em que nossos corpos se movem através do espaço. Se você virar a cabeça, desviar o olhar ou virar para o outro lado, verá outro, apenas um espaço aberto. E você teve essa oportunidade só porque fez um movimento”[4].
O conceito de paralaxe ajuda Stephen Hall a explicar a instabilidade da percepção do espaço. Vemos a arquitetura de maneira diferente a cada momento. O ângulo de visão muda, a iluminação ao longo do dia, a idade dos materiais. O corpo vivo da arquitetura é dinâmico e móvel, existe no tempo. Em confirmação, Hall afirma: “Uma casa não é um objeto, é uma relação dinâmica de terreno, percepção, céu e luz, com atenção especial aos cenários internos de movimento … Mesmo em uma casa pequena, você pode admirar a sobreposição de perspectivas que ocorrem devido ao movimento, deslocamento, mudança de iluminação. "[22, p. 16].
Mas o próprio observador, seu corpo no espaço, também muda. Aqui, Stephen Hall em seus julgamentos segue Henri Bergson, que fala de nossa própria mudança no tempo. “Sentimentos, sentimentos, desejos, representações - são modificações que fazem parte de nossa existência e a colorem por sua vez. Portanto, estou mudando constantemente”[23, p. 39]. Humor, experiências pessoais, aquelas mudanças que afetam nosso corpo são sobrepostas à percepção. Eles acontecem o tempo todo, mesmo que sintamos alguma estabilidade e sequência de eventos. Estamos cientes de uma mudança na percepção quando já estamos nessa mudança.
A percepção existe na duração, ou seja, ela muda com o tempo junto com a transformação do espaço e do próprio corpo do observador. Na realidade, a percepção não pode ser dividida em objetiva e subjetiva, ela sempre mantém alguma integridade. “Em última análise, não podemos separar a percepção da geometria, ações e sentimentos” [24, p. 12].
Para Merleau-Ponty, a percepção como relação emergente entre o mundo e o sujeito só é possível no tempo. Em sua opinião, subjetividade é temporalidade. “Pensamos no ser através do tempo, porque é através da relação tempo-sujeito e tempo-objeto que se pode compreender a relação entre o sujeito e o mundo” [3, p. 544].
Um exemplo notável do trabalho de Stephen Hall com o tempo e o conceito de "deslocamento" é o bairro da Nova Cidade de Makuhari na cidade japonesa de Chiba (1996). A ideia era a interação entre dois tipos específicos de estruturas: edifícios "pesados" e estruturas "leves" ativas. As paredes dos edifícios pesados são curvadas de tal forma que a luz penetra no bairro e nos próprios edifícios em certos ângulos durante o dia. Estruturas leves curvam suavemente o espaço e invadem corredores.
O trimestre possui um programa de percepção especial. Para este projeto, Hall fez um diagrama mostrando a localização das sombras ao longo do dia. A forma dos blocos principais é criada de acordo com o cenário espacial necessário de sombras, que projetam os corpos uns sobre os outros e no espaço entre eles. Hall pensa na construção como um processo que produz certos efeitos de percepção no espaço. Os jogos de sombra e luz durante o dia tornam o edifício mutável, instável, surreal.
* * *
Stephen Hall é um dos poucos arquitetos que tenta conceituar sua criatividade. No entanto, apesar das frequentes referências à fenomenologia, não é fácil traçar a conexão com essa tendência filosófica em suas construções. Apesar da consistência de seu método, Hall continua sendo um mestre poético voltado para a prática arquitetônica. Em vez disso, ele desenvolve estratégias de pensamento individuais para cada projeto de acordo com algumas diretrizes fenomenológicas. Esta abordagem pode ser descrita como uma fenomenologia prática na arquitetura. Ele contrasta seu método com o pensamento arquitetônico crítico e abstrato e busca abordar os próprios fenômenos. Nesse sentido, a fenomenologia acaba sendo a escolha metodológica correta. Segundo Hall, “a fenomenologia está interessada em estudar a essência das coisas: a arquitetura tem o potencial de devolvê-las à existência” [24, p. onze].
Os conceitos fenomenológicos descritos por Hall revelam-se próximos dos arquitetos. Referem-se aos conceitos de cinestesia, experiência, material, tempo, homem, corpo, luz, etc. Prometem um retorno à realidade, ao mundo vivido e imanente: “Vários cheiros, sons e materiais - desde pedra sólida e metal até seda flutuando livremente - nos leva de volta à experiência original que emoldura e penetra em nossa vida diária”[24, p. onze].
Literatura
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