Vick, Luce e Suriku que caminharam comigo
ao longo da Northern Avenue na noite de maio de 2011
… Napoleão observou: "O jardim (perto do Cairo) estava cheio das mais belas árvores, mas não havia um único beco nele." Essa observação contém todo o espírito de sua utopia. Toda a sua vida antes da queda é, na verdade, um beco direto no emaranhado da história, o assalto às leis da causalidade, o cerco do paraíso …
Anatoly Korolev [1]
Subcórtex de Yerevan
A pequena Armênia a princípio - por estupidez ou ignorância - parece visível. Sua capital compacta e aconchegante em comparação com Moscou é compreensível. Mas você se aconchega um pouco, olha para as portas que se abrem para você, cava fundo nas profundezas - e sob a concha de pedra visível ("casca") do país e da cidade, um subcórtex é revelado[2] - camadas de significados. Forte e fraco … Grosso à queratinização e fino à transparência … Horizontal e inclinado … "Anel" e vertical … Dormindo e latejando de vida … Esquecido e recém-inventado … Um mundo aparece, o cuja imagem foi revelada por um artista armênio. Mas mais sobre isso no final do artigo.
E descobriu-se que a cobertura de pedra aparentemente sólida da Armênia é vulnerável, fina como lavash. E por baixo há mais e mais véus.
Yerevan - pele fina, multicamadas … Bolo Napoleão com lados abertos …
Georgy Gachev escreveu sobre essa profundidade do “corpo” da Armênia:
“… O céu e o sol e o ar, capturados na casca da romã, começaram a clarear a pele da terra por dentro, daí o rosa do tufo armênio e as telas de Saryan …”; “Os chamados“signos da modernidade”: a cidade, asfalto, casas, roupas, carros - … são percursos pedestres. É importante que por baixo deles em sua concha o mesmo corpo sibilino antigo, como aquela velha sorrindo em um táxi, balance por muito tempo e sorria na primavera, seja ensolarado e jovem … " [3]
Da cidade é impossível, como nos momentos mais felizes de uma mulher, tirar o último véu, revelando - mesmo por um momento - sua essência, sua alma. A alma da cidade está sempre escondida em alguma coisa. Mas um pouquinho, abre um pouco - onde está uma “pétala”, onde há várias, onde por acaso em ressonância, onde por esforço do pensamento, onde por intuição - às vezes funciona. E se você tiver sorte?
Palimpsesto semântico de lugar pseudo-limpo
O motivo deste texto foi o conhecimento da nova rua central de Yerevan, Avenida Norte (doravante - SP). Está em construção desde 2004, "inaugurado" em 2007 e, segundo seus autores[4], é a implementação de uma das ideias do plano diretor da cidade, executado por Alexander Tamanyan no início da década de 1920, segundo o qual uma quebra diagonal em uma malha viária retangular deveria conectar os principais prédios da cidade - o Governo House and the People's House (a futura Ópera)[5]… Um caso, talvez, bastante raro na história do planejamento urbano - como um exemplo da incrível vitalidade do conceito de planejamento.
Mas esta também é apenas uma inovação significativa e significativa no ambiente e na vida real de uma grande cidade, na verdade, uma cidade-país, comparável ao surgimento de Novy Arbat em Moscou nos anos 60, que também foi cortada pelo testamento dos governantes e arquitetos no tecido urbano vivo. Também é interessante porque em nenhuma outra cidade da ex-União Soviética (exceto, talvez, Astana) um espaço público tão significativo foi criado no período pós-soviético.
Com base na camada material "externa" do ambiente do cliente potencial, é perfeitamente possível analisar os méritos e deméritos do resultado. Designe a joint venture como um complexo ou conjunto de desenvolvimento urbano, considere-a no gênero usual de “projeto e implementação”. Mas, à medida que você mergulha no assunto, essa abordagem se mostra insuficiente - camadas mais profundas e invisíveis do problema são reveladas:
- a carga ideológica (simbólica) inicial colocada ou atribuída ao plano diretor de Tamanyan (afinal, o próprio arquiteto não escreveu nada sobre isso[6]), e suas relíquias de hoje (nova Yerevan - "uma cidade que se tornará a expressão do renascimento de uma nação à beira da morte. Uma cidade que salvará o povo"[7], “A cidade que se tornou a capital de toda a nação[8], todo armênio, independentemente do local de residência. A cidade em que se formou o povo moderno da Armênia, que determinou o rosto de toda a nação, “a capital de todos os armênios do mundo”, a resposta ao Genocídio, “a Avenida do Norte como ideia nacional”, etc.);
- o contraste formal e mental do consórcio com a cidade histórica - aqueles "percevejos", "em cima" dos quais, como se em um lugar limpo, surgisse a avenida (aliás, durante a construção do consórcio, vários valiosos edifícios históricos foram demolidos, os restos dos quais estão supostamente armazenados em algum lugar e aguardam reconstrução na "Antiga Yerevan"[9]), a memória do lugar, a possível interação do seu “primeiro” com o recém-construído;
- relações do novo prospecto com os chamados. "Civilização de Yerevan" 60-70s[10] - a "idade de ouro" da Yerevan soviética (os heróis desta nova avenida - se houver - com os heróis daquela civilização - se houver);
- um conflito na aparência e nos significados dessa inovação urbana do global e do local (“Yerevan” e / ou “armênio”): o tempo universal da modernidade invade o próprio tempo da cidade; dinheiro e selos de todo o mundo estão sendo despejados no ambiente urbano outrora orgânico e praticamente mono-nacional; o mundo material está buscando o "global", enquanto as relações entre as pessoas talvez sejam arcaizantes …
E também há impressões pessoais. Experiência - gradualmente acumulando - observando esta rua, vivendo em seus arredores e contextos … Mais mentalmente sensual do que físico, acostumando-se com o ambiente, lendo textos sobre ele. Mergulho, imersão meditativa no inicialmente quase desconhecido - mas por algum motivo antecipado pela proximidade - atmosfera quente e sul da cidade. De onde vem isso, que premonição? Algo ficará claro à medida que você trabalhar neste texto, no decorrer da vida … E muito, é claro, não será revelado. Afinal, "abrir" (pedra) pele (cidade) às vezes é repleta de abertura de (suas) veias … (Joelho em Aghveran em 7 de agosto já "abriu", voando de bicicleta lá da montanha).
Rua da Pergunta
Foi assim que apareceram (e continuam aparecendo) as questões da pesquisa - portas da rua que ainda estão fechadas - que podem não ser respondidas, mas não podem ser perguntadas.
- Quantos couros de pedra - ou melhor, "comemorativos" - Yerevan tem? O que está sob eles - no subcórtex da cidade (se as pedras são casca)? Quem e o que são os titulares, os porta-vozes desse “subconsciente” urbano? Ou ele existe apenas na imaginação daquelas poucas pessoas que pensam sobre o espírito de Yerevan hoje, e agora também no meu?
- É a filosofia da cidade concebida por Tamanyan - uma cidade-jardim rosa para as pessoas vitimadas; um sonho nacional concretizado na realidade? Essa sensação da cidade é possível, não é redundante para ela? Não é pretensioso demais (a cidade ainda não é um monumento)? E o arquiteto tem o direito de tentar reproduzir na pedra um certo sonho, ainda que popular, mesmo que realmente seja ou foi?
- É possível um "palimpsesto" ambiental em uma cidade que está se desenvolvendo ativamente há menos de um século? Onde já existe um costume a cada nova camada - sempre mais “forte”, pesada - de suprimir, alicerçar, substituir as velhas e fracas. Junto com as tradições associadas à vida urbana e, talvez, seus heróis? Palimpsestos dos manuscritos de Matenadar - não é uma lição para a cidade abaixo?
- Quão valiosa (e para quem pode valer agora) foi aquela "empoeirada cidade russo-persa", que (feita na corrente principal da propaganda soviética) percebida pela maioria dos residentes locais pré-revolucionários de Yerevan, que ficavam no local de “Tamanyan”, e agora pós-Tamanyan? Aquela falecida cidade imperial era realmente tão fraca que não foi um problema varrê-la da face da terra? (Para os muito pequenos - 600 pessoas - comunidade judaica de Yerevan, é importante que Tamanyan demolisse a sinagoga e o cemitério judeu[11]… Outra pessoa se lembra da capela Getsemani demolida, que ficava no local da Ópera …[12])Por que a população de quase 30.000 habitantes da Erivan pré-revolucionária parece ridiculamente pequena para os habitantes da cidade de hoje? Os armênios estão "envergonhados" por sua atual capital no passado ser tão pequena (até Alexandropol era maior)? Mas uma cidade desse tamanho no Império Russo não era nada pequena[13]… E é claro que ele tinha seu próprio ambiente, seu próprio espírito do lugar. O que tem ele?
- Quão profunda é a "amnésia ambiental urbana" dos residentes de Yerevan, que parecem valorizar a história de seu país, de seu povo (em cada casa armênia há um livro de Leo - pelo menos é assim que um dia pareceu a Andrei Bitov) e então negligenciar a história de sua cidade? Quais são seus motivos?[14]
- O “fraco poder” das proto-camadas da cidade ainda atua, e como exatamente, do que estava aqui antes, moradias, pátios, extensões de “aborígenes”, aparentemente “até o fim” sendo destruídos diante de nossos olhos (soviético “percevejos”, edifícios de“aldeias antigas”do final do século XIX - início do século XX e talvez antes)?
- Será que a joint venture se tornará uma nova rua tão importante para a cidade quanto era, na década de 1960, Novy Arbat em Moscou, que "instantaneamente" se tornou um lugar central desempenhando um papel especial na vida da cidade (um modelo do novo, o mestre do pensamento, um criador de tendências)[15]? A cidade precisava de uma rua tão nova? Talvez fosse melhor preservar e manter os lugares antigos e estabelecidos do centro? Joint venture - para quem? Para quem ele pode se tornar seu?
- Como os arquétipos da cultura da cidade de Yerevan se relacionam com a cultura armênia? Acredita-se que os armênios se integraram voluntariamente em ambientes “não próprios”, construíram cidades “estranhas” (Tbilisi, Istambul, Baku), eram mais interessantes (e mais lucrativos) lá e não tinham sua própria cidade também longo[16]… E agora a primeira cidade "nacional", e até a capital, está sendo construída propositalmente. Como a joint venture se encaixa nessas e em outras regras e tradições? Quão “armênio” e “Yerevanian” é isso? E o que poderia ter acontecido se você tivesse pensado nisso antes de fazer uma joint venture?
- O que é essa "janela" cortada? Em que - diferente em relação ao "normal", hoje (ou, dada a sua antiguidade, "eterno") Yerevan - mundos? Para a Europa e América? Para a Ásia? Para o futuro desta cidade? Ou - no possível - vazio de seus atuais habitantes? E não é perigoso - pegar e abrir no seu interior escuro um canal acessível a todos, onde agora todos podem entrar e inspecionar os conteúdos? E não vai algum menino armênio corajoso e ingênuo de repente exclamar: o rei está nu?
- Qual é a atitude correta em relação às idéias não realizadas de A. Tamanyan hoje - já que ele é reconhecido como o herói cultural nacional da primeira linha ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Usando e modificando essas idéias pós-modernas, para satisfazer ambições criativas e interesses de investimento? Com cuidado, como museu, para terminar de construir a cidade de acordo com seus projetos com absoluta precisão? Ou reconhecer esses projetos como parte do patrimônio espiritual nacional e não tentar implementar nada em 80 anos?
- E é realmente um grande heroísmo de planejamento - à maneira otomana de hoje, abrir caminhos através do ambiente histórico? Pode-se compreender a atitude de Tamanyan, que inventou a joint venture, para um lugar “não armênio” tão condicionalmente “limpo”, “vazio”, como modelo para uma cidade ideal dos sonhos. Mas essa visão da cidade não mudou nada nos últimos 80 anos? Só que agora não é uma cidade de grandes idéias, mas uma cidade de altos preços imobiliários? "… Na utopia, notemos que as leis econômicas têm menos direitos do que, digamos, os estéticos: ela vive de acordo com as leis da beleza."[17]… A joint venture surgiu e viveu de acordo com as leis da beleza?
- O que acontecerá com Yerevan se todos os últimos vestígios da "cidade velha" (Kond, Kozern, enclaves intra-bairro de edifícios "pré-Tamanyan") forem demolidos e novos complexos residenciais forem construídos nesses lugares? ou para limpar a "Avenida Principal" de acordo com os projetos primários? O que ganhará a cidade com uma vitória completa e final sobre as "favelas" históricas (apesar de as favelas soviéticas da periferia permanecerem por muito tempo)?
- Como a "modernidade fluida" se encaixa[18] do mundo moderno em um leito de pedra de uma avenida modernista clássica? E se hoje é insuportável alguém construir justamente “avenidas”, como seria uma “avenida” moderna de uma grande capital? Como os processos de planejamento urbano de Yerevan se relacionam com os do mundo? Por exemplo, com a "acupuntura" de pequenos espaços públicos urbanos realizada em Barcelona[19]? Quão grande é a defasagem ou discrepância aqui?
- O consórcio dá continuidade à tendência de erosão da integridade da cidade "Tamanyan" (aliás, não construída), iniciada na década de 1930 com a alteração do plano geral, projetado para 150 mil habitantes, para 450 mil, continuou nos anos 60-80 com a construção de novas matrizes residenciais periféricas? Ou talvez ele ajude a "coletar" a cidade - no que foi concebido por Tamanyan? Ou dá um impulso para a formação de uma certa nova integridade, ainda não prevista por ninguém?
- Qual é o fator do espaço público da joint venture? Idéia de Tamanyan? Localização, conexão pedonal extremamente conveniente da Ópera com o início de st. Abovyan? Uma concha de casas? Uma massa crítica de butiques, cafés, restaurantes? Como a vida começa entre novos edifícios? Como a joint venture está vivendo (se estabelecendo) agora? Os apartamentos esgotados não são habitados, os edifícios residenciais de elite não têm pátios, as lojas são caras e vazias, não há vegetação, o projeto do canteiro da rua é francamente ruim - como funciona o espaço público?
- Qual é a identidade de Yerevan de hoje? Sovetskoye foi facilmente descartado. Antes disso, "persa" e "turco" ou, como se costuma dizer em Baku, "azerbaijani"[20], caiu com a mesma facilidade. Mas o que resta? E que tipo de identidade fortalece ou cria o novo que surge hoje?
- Será que o século 21 em Yerevan, assim como em muitas outras capitais e grandes cidades da ex-URSS (Baku, Tbilisi, Tashkent, Odessa, Lvov, etc.) levou a uma espécie de desurbanização do ambiente urbano (com todos os aspectos externos "urbanismo" da joint venture e neoplasias semelhantes)? Em vez de produzir amostras de cultura urbana, contagia-se, de um lado, com clichês globalizados, de outro, com estereótipos de cultura rural-rural periférica (rabis[21]) Talvez, em uma cidade monoétnica, esse processo seja um pouco diferente? Aqui, pelo menos, não há necessidade de "nacionalizar" a cidade. Mas os cidadãos mais dinâmicos e avançados ainda vão embora.[22], e em seu lugar vêm os subvalorizados … os que gostam do "sabonete" global … e a arquitetura da joint venture?
- Por fim, como um consórcio poderia ser organizado “corretamente” do ponto de vista da preservação do espírito do lugar? E há mais alguma coisa que você possa consertar aqui? (Imediatamente tive a ideia de preservar o prédio de 4 andares que se projetava da esquina na esquina da joint venture e do Teryan, transformando-o em um “museu do lugar”: enfatizando seu enraizamento com sua atual “estrangeirice” coloração suprematista brilhante, uma coleção de artefatos da história recente … E olha: esta casa já está assumindo esse papel!). Ou deixá-lo ficar satisfeito: “o espírito respira onde quer” - de repente ele também quer aqui?
- E, em geral, vale a pena falar sobre o espírito de tal cidade, que por si só não fala muito sobre isso? Quase nada foi Google nas perguntas “Yerevan - o espírito do lugar”, “Yerevan - a alma da cidade”. Entre os dez principais links sobre isso, há apenas uma resposta "na essência" (e até mesmo há apenas uma boa seleção de fotos de bebedouros de Yerevan[23]), embora houvesse muito mais descobertas sobre a presença ou ausência de chuveiro em vários hotéis da cidade …[24]
E como resultado de refletir sobre todas essas questões, seria bom responder a uma questão estratégica: que tipo de urbanismo é mais adequado para Yerevan, quais abordagens de planejamento, desenvolvimento e preservação do patrimônio mais correspondem ao caráter e ao espírito deste cidade?
E às questões práticas: o que precisa ser feito para interromper o processo de destruição da cidade histórica, para salvar e reviver os restos da velha Yerevan, para garantir a relevância e a consistência histórica de novos projetos?
Para nos aproximarmos das respostas, consideremos uma série de parcelas locais (casos), direta ou indiretamente relacionadas à formação e existência da SP e seus contextos ambientais.
Casos e observações
Avenida Norte: fundo claro, topo escuro
A joint venture parece estranha em uma noite de verão e no início da noite, quando a cidade transborda para as ruas. Abaixo - lanternas, guirlandas de lâmpadas, multidão ambulante bem vestida. Acima estão pisos escuros com buracos negros nas janelas. Quase nenhum deles brilha. (O sinal diurno de habitabilidade - flores nas varandas - é observado em não mais de 10% dos casos na parte pioneira do consórcio próximo à Ópera). Todo mundo está caminhando. Ninguém vive. As lojas caras estão meio vazias. Este é o novo Yerevan?
E à tarde, a joint venture é quase uma zona morta. Pelo menos em meados de agosto. Bem, está quente em Yerevan. E a joint venture vai exatamente de sul para norte. E não há sombra nisso. As galerias são decorativas aqui - é impossível passear por elas. Devem ser comparados, digamos, com as amplas galerias da Via Roma em Torino, onde é tão confortável caminhar e ir às lojas no calor e na chuva. E em Yerevan há um excelente exemplo de uma galeria "correta" em uma casa na rua. Tamanyan, 3, perto da Cascade.
Ao mesmo tempo, com o advento da joint venture, a estrutura do ambiente central se diversificou. A antiga rua principal historicamente formada (Astafyevskaya St., atual Abovyan, “inaugurada” em 1863) é agora unida em um ângulo oblíquo por uma pequena rua nova de vários andares.
As ruas são de tipos contrastantes e formam um par complementar. E mais uma vantagem: a joint venture "leva ao templo" - o principal templo de Yerevan de acordo com o plano de Tamanyan, a Ópera …
"Broadway", "nossa pequena Broadway" … Não é isso que ninguém chama de JV? Será que os habitantes da cidade refletem sobre sua diagonalidade dentro de uma grade retangular, sua semelhança com Nova York neste espírito geralmente “urbanístico”?
E, no entanto, este é um caminho estranho. SP é uma rua comercial pedonal bastante curta (cerca de 450 m). Do clássico "prospecto" aqui, em essência, existe apenas "corte".
Então, em termos de planejamento a cidade se enriquece e se aprimora, em termos de meio ambiente, muito pode (e deve) ser feito, mas no aspecto arquitetônico, infelizmente, há mais desvantagens do que vantagens.
A JV, que se apresentou como um exemplo de concretização da ideia de Tamanyan e, nesse sentido, um ato de fortalecimento da identidade de Yerevan, pela sua aparência e desenho levou de fato a uma diminuição da originalidade do lugar: é dominado por o “global” padronizado em vez de “Yerevan”. É assim que se pode construir, e provavelmente isso é inevitável, em novos subcentros, em shoppings periféricos. Mas bem no coração, no centro da cidade, que é quase sagrada para o povo de Yerevan?
Por que a cidade de Yerevan se deixa simplificar? Uma pergunta retórica? Por que Moscou? (Aqui é a Praça Manezhnaya - tudo parece estar bem, eles também caminham, mas esta é alguma outra Moscou … plástico-Tsereteliana, reflexo escuro de uma cidade global …) Mas por que Berlim, Paris, Barcelona estão continuamente se complicando, encontrando forças para resistir à entropia global?
Cidade da terra, avenida do ar?
Yerevan é a cidade da terra. Saiu dele e se mantém firme nele[25]… Isso foi visto por Nicolau I, que chamou a fortaleza de Erivan de "panela de barro", sentiu Mandelstam (poema "Armênia"):
Azul e argila, argila e azul, O que mais você quer? Aperte os olhos rapidamente, Como um xá míope sobre um anel turquesa, Sobre o livro das argilas sonoras, sobre o livro terra, Sobre um livro purulento, sobre uma estrada de barro, Com o qual sofremos, como música e palavras.
Gachev entendeu: “Os georgianos possuem facilmente a terra, eles são libertados, eles escaparam para o campo aberto. E entre os armênios, a terra os possui, tanto a essência quanto o interior "[26].
Mas a joint venture é feita de terra, apesar de seu esquema de cores predominantemente “argila”? É um castelo no ar, uma bolha de sabão? E se for assim, então esta não é uma bolha inofensiva. Com a continuação da tendência de SP-zação do meio ambiente, ele e sua "meta" planejada - uma Ópera tão estável e firme, pode se transformar em uma novela.
SP é o caso de uma cidade, tendo deixado de crescer a partir do solo (literalmente - como a fortaleza de Erivan ou Kond de hoje, ou figurativamente - de tufo como “o antigo Yerevan” ou o estilo do Império Armênio-Estalinista), mas se precipitando erguer edifícios do “nada” (de um lugar entendido pelos autores como vazio) no céu? - indo a lugar nenhum! - se perde. A joint venture ainda precisa crescer em terras de Yerevan. Inclusive as raízes das árvores, que mais cedo ou mais tarde com certeza serão plantadas aqui.
Cidade em camadas
Karen Balyan, comparando Yerevan com Moscou, por algum motivo rejeita as múltiplas camadas históricas da capital armênia:
“Moscou é … uma infinidade de camadas históricas, misturando edifícios de um ou dois andares e edifícios gigantescos, a antiguidade na forma de obras-primas do Kremlin e a modernidade na forma de obras-primas do construtivismo. … Uma cidade completamente diferente - Yerevan. Yerevan é o que determinou sua aparência, ou seja, a cidade até a década de 1980 é uma superfície frágil de fachadas com cornijas lisas, portais austeros, graciosos sandrids, cada toque requer cautela e tato. Uma decoração sem fim, uma lembrança onipresente de beleza. Calor, calma e sabedoria vieram das fachadas de Yerevan "[27].
Mesmo com o estado atual da arquitetura de Yerevan (ver item 8), esta é uma simplificação óbvia para mim. Yerevan é heterogêneo. O "Napoleão" da antiga cidade nova é composto de pelo menos oito "bolos" arqueológicos e arquitetônicos.
1. Camada urartiana
Fortaleza e cidade de Erebuni.
2. Camada armênia medieval
Igreja Katoghike XII - séculos XIII na rua Abovyan, escavações enterradas no pl. Repúblicas, outras igrejas, reconstruídas após o terremoto de 1679 em antigas formas armênias.
3. Camadas "persa" e "turca"
Uma mesquita gay, casas com arcos pontiagudos e os restos de uma mesquita persa em Konda … (afinal, muito recentemente - já na década de 2000 - várias pequenas mesquitas foram demolidas em Yerevan[28]).
4. Camada imperial ("Império do Cáucaso")
Os edifícios preservados do centro histórico da cidade do final do século XIX - início do século XX. ("Casas negras").
5. Camada de edifícios vernáculos auto-organizados de diferentes épocas
Pátios separados do centro de Yerevan, escondidos atrás das fachadas do "Império do Cáucaso" (1 Abovyan str., Pushkin str. 4-6, etc.), mundos intra-quadrantes (os bairros centrais da cidade foram construídos em torno do perímetro enquanto preservando o núcleo antigo. O plano de Tamanyan foi implementado aproximadamente como os planos de Catherine para as cidades históricas da Rússia: os edifícios inutilizáveis não foram demolidos de uma vez, mas gradualmente desapareceram … Mas então a vida não quis fechar, deu em nada. continua até hoje), quarta-feira Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Camada 1920 - 50s
Construtivismo (não há muito, mas podemos ver claramente até no centro); Estilo stalinista armênio. A Avenida Baghramyan é uma "exposição" de suas melhores amostras.
7. Camada 1960-80
St. Sayat-Nova, café "Poplavok", calçadas largas st. Abovyan, saídas das estações centrais do metrô, do cinema da Rússia … Mais os típicos edifícios altos de concreto e tufo, cujo domínio no centro é imperceptível do solo, mas evidente do ponto de vista superior. É interessante, entretanto, que com as poderosas camadas arquitetônicas soviéticas em Yerevan de hoje, não há sentido da vida "soviética"[29]…
8. Camada pós-soviética
Construções tipicamente "globalistas" (às vezes com motivos armênios decorativos), muitas vezes projetadas para copiar / colar. Um ambiente de investimento financeiro e consumo, exibição e glamour.
Os três últimos dominam. Os três primeiros são efêmeros. E a quarta e a quinta - as camadas intermediárias - revelaram-se muito importantes - esta é uma descoberta material visível no passado da cidade, um elo chave na manutenção da continuidade da vida, do meio ambiente. É por isso que eles precisam ser preservados.
Casa-Museu de Parajanov
Um raro exemplo na cidade de hoje (não apenas Yerevan) de um lugar recém-criado (um lugar com a atmosfera, o espírito do lugar, com seu próprio herói). Enriquece o meio ambiente da cidade como um todo. Este lugar, em contraste com a joint venture simplificada (e, portanto, simplificando seu visitante) é ambivalente, multifacetado, reflexivo … Assim como um homem moderno. Como seu herói. Então você pensará: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - quem é mais moderno?
Fisicamente, este lugar é muito menor que a joint venture. E em termos de significado, talvez - muito mais. Bem, topologicamente, é diferente. A casa é autossuficiente em si mesma - um microcosmo. A rua consiste em muitos desses micromundos, nela outra - nova - qualidade deve ser obtida … O mesmo que em Abovyan, algumas outras ruas do centro … E o que ainda não se desenvolveu na joint venture.
Visualmente, esta casa não está sozinha em seu tipo - existem vários outros remakes semelhantes dos anos 80, concebidos para acomodar oficinas de artesanato e encontrar outras funções nas proximidades. Mas, em geral, eles não criam uma camada tangível no ambiente urbano. Coloque em você.
E nem todo mundo gosta:
“… À beira do desfiladeiro de Hrazdan, foram erguidos adereços, mais de acordo com os gostos dos nossos amantes da antiguidade - o edifício do Museu Parajanov, cuja aparência nada tem a ver com a casa do grande diretor em Tiflis. A criação deste museu foi uma dívida para com a memória de Parajanov, uma tentativa de devolver à cultura armênia roubada uma parte do que por direito pertence a ela, mas que impediu os arquitetos armênios de criarem um edifício de museu moderno, e não um monumento a seu desejo de se parecer com georgianos em tudo? "[30]
Essa afirmação é típica de quem se esquece da existência da alma (casa, lugar, cidade). É caracterizada por uma abordagem frontal, simplificação, não visão da complexidade do ambiente urbano e da ambigüidade do que as pessoas fazem com ele. Mas este museu não é apenas um repositório do mundo do grande artista, uma tentativa de recriar um pedaço de uma cidade aconchegante, "real", cujos últimos vestígios genuínos de que em Yerevan, pelo contrário, estão sendo destruídos[31].
Talvez seja precisamente sobre esses objetos inovadores que Michel de Certeau escreveu: "O museu muitas vezes desempenha o papel de um laboratório, vai à frente do planejamento urbano"[32].
Bem, por que tudo o que esta casa está cheia, o que você gosta nela, é de alguma forma inimaginável no "prédio de museu moderno"? Talvez porque seja muito raro encontrar aqui um bom prédio novo de um arquiteto delicado - aquele em Yerevan (as buscas levaram até agora apenas ao Gabinete do Prefeito de Jim Torosyan - obrigado pela dica do arquiteto G. Poghosyan), que está em Moscou. Ninguém ainda construiu um museu filosófico tão moderno como, por exemplo, o Museu Knut Hamsun na Noruega, do arquiteto S. Hall …
Criar uma Casa como Lugar, uma Rua como espaço urbano - participantes de um mundo urbano complexo, portadores da filosofia e da alma da cidade - é mais difícil do que escolher uma aparência, protótipo, estilo ou número de andares …
"Mono" e "Poly"
Eu entendo que este capítulo, contendo algumas intuições preliminares sobre a relação entre a mentalidade armênia e a cidade armênia, é a parte mais frágil e subjetiva do artigo. Estou tocando aqui, provavelmente superficialmente, áreas nas quais não sou especialista. Mas continuo a considerá-lo importante e não quero retirá-lo do texto. Espero que o leitor me perdoe e também pense nas questões levantadas aqui - no contexto da cidade.
Yerevan - a cidade de um quadrado[33], uma perspectiva (não a joint venture - Mashtots, ex-Stalin, Avenida Lenin), uma vista de uma montanha (embora com dois picos) …
E ao ler os textos de autores armênios - sobre a mesma arquitetura, antropologia, política - muitas vezes há um sentimento de monólogo, o domínio de mono-significados.
"… Na Grande Narrativa só há espaço para uma Tragédia, já que outros eventos dramáticos, perdas concorrentes, diminuem seu significado."[34].
A joint venture mostrou o paradoxo da cultura armênia: apesar de toda a sua antiguidade / profundidade nas manifestações modernas (principalmente arquitetônicas), muitas vezes escorrega para a simplificação. A camada arquitetônica pós-soviética acaba sendo uma "espessa camada de chocolate" sobreposta ao velho "vergonhoso", uma manifestação do que é chamado de McDonaldização, o starbackization da sociedade[35] (embora em Yerevan essas cadeias de fast-food específicas ainda não estejam disponíveis), e na arquitetura - pela dubaização das cidades.
SP-zation. E por trás dessa nova camada de velhas finas - à primeira vista, pelo menos - não é visível … Isso não leva a uma espécie de "regressão a uma estrutura mais primitiva"[36]? Em vez disso, os significados inestimáveis da cultura estão se tornando mais sutis e imperceptíveis. (Será assim em todo lugar? - mas em alguns lugares esse perigo de regressão, a entropia cultural é reconhecida pela elite intelectual da sociedade, que assume o trabalho da oposição. Isso acontece também em culturas antigas, mas reflexivas, da Europa Ocidental, que enfrentam a ameaça de erosão da identidade devido ao influxo de migrantes culturais estrangeiros. Não estou preocupado com as consequências disso para a cultura armênia ou “armênios” - eles sobreviverão. Mas as consequências para a cidade - por algum motivo, se preocupe …
No que leio (sobre a joint venture, a casa de Parajanov etc.), via de regra, não há entendimento da necessidade de inovações, mesmo que sejam “globais”, como uma joint venture, ou “imitação”, como o museu Parajanov … Pelo contrário, há a priori o desejo de rejeitá-los: "não precisamos disso." Não aceite o que você não gosta.
Mas o significado cultural desses lugares é maior do que sua "aparência" - e hoje pode ainda não ser óbvio … Por exemplo, o Museu Parajanov - para alguns, apenas uma injeção de "cultura de Tbilisi" - torna-se vivificante para outra pessoa, trazendo para o meio urbano a complexidade que falta. Mas a joint venture, que parece para a maioria dos que escrevem sobre ela tão incomum para Yerevan como uma "cidade cultural", antiecológica, desumana, é um espaço público realmente novo, tão raro hoje, e as pessoas já estão se acostumando andando lá, marcando compromissos …
Parece-me que em tal monólogo, falta de vontade de ouvir outro, de ver o “avesso” do fenômeno, existe um certo perigo para a cidade.
Uma cidade normal é sempre dialógica. A cultura armênia atual do ambiente urbano (e SP é sua manifestação mais marcante) - digamos com cuidado - tem uma tendência ao monólogo.
“A propriedade da nossa mentalidade é o individualismo. Não amamos e não sabemos obedecer às regras gerais. Cada armênio se apresenta como um líder. Isso fica evidente na arquitetura da cidade. Não sabemos obedecer às leis do planejamento urbano. E eles são os mesmos da vida. Alguém está no comando, outros não. Alguns edifícios são principais, outros não”, escreve Karen Balyan.[37].
Isso é tanto vantagens (certeza, estabilidade, confiabilidade) quanto desvantagens - tal cultura não “vê” bem as nuances. Mal assimila o de outrem (e até mesmo o seu, percebido pelo “estrangeiro” - “favela”[38]) A beleza de Kond não é visível para a maioria dos residentes de Yerevan. Não sei se é uma coincidência, mas a maioria dessas pessoas inteligentes da cidade com quem conheci nunca tinha estado lá. Nenhuma vez na minha vida. Coleções de fotos poéticas de seu ambiente na Internet foram tiradas principalmente por alienígenas (não armênios) ou representantes da diáspora. E os moradores de Yerevan (a julgar pela mídia, a Internet) pensam só assim: "Kond é uma vergonha da nossa cidade, deve ser demolida o quanto antes", ou então: "Kond é" a velha Yerevan ", e deveria ser feito um museu para os turistas - o nosso Montmartre, Place du Tertre”(esta última, porém, é muito menor).
Talvez isso seja consequência da falta de raízes dos habitantes desta cidade relativamente nova para a maioria deles?
Bem, e mais um ponto negativo - é difícil para pessoas com mentalidade dialógica viver aqui. E quando eles saem, a cidade perde seu urbano …
O "mono" armênio tem fundamentos metafísicos fundamentais, notados pelo conhecedor do "cosmos nacional do mundo" G. Gachev: "… A natureza da Armênia é uma espécie de monofisismo: o monólito da montanha plana armênia, um planalto, que é a protuberância da terra, crescendo desde as profundezas vulcânicas até o céu "[39].
Existem também os históricos e demográficos: a partir de um certo momento, Yerevan é uma cidade surpreendentemente monoétnica. E "… a interpretação étnica da história não poderia deixar de levar a uma certa simplificação das idéias armênias sobre seu próprio caminho nacional"[40]… Embora o multiculturalismo (pelo menos, a coexistência de diferentes nações e estilos de vida) nesta cidade foi e, provavelmente, ainda é possível. Você precisa disso?
Mas também existem os modernos e globais. Uma pessoa moderna com uma forma de pensar clichê e “presa” não quer carregar um fardo extra sobre si mesma, ser responsável, não apenas por outra pessoa, mas por sua própria multicamadas. A consciência unidimensional aplaina, simplifica o ambiente …
Mas voltando à arquitetura. O material armênio nacional, o tufo, é multicolorido, facetado, cada quarteirão tem um tom ou tonalidade diferente, cada casa - ainda mais e, resumindo, multiplicando-se na cidade, o tufo não permite um monólogo. Ao contrário de concreto.
Notas:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. P. 60.
[2] Para explicar essa alusão anatômica, pode-se usar uma metáfora popular: "IP Pavlov comparou o córtex [do cérebro] com um cavaleiro que controla um cavalo - o subcórtex, a área dos instintos, impulsos, emoções" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Só em relação à cidade a ligação às vezes é inversa, e aqui seria melhor não “administrar”, mas cooperar.
[3] Gachev G. Imagens nacionais do mundo. M.: Escritor soviético, 1988. S. 402, 408.
[4] A avenida foi construída sob o patrocínio do então presidente da Armênia R. Kocharian; o autor da solução de planejamento e projetos da maioria dos edifícios é o arquiteto N. Sargsyan, o arquiteto-chefe de Yerevan em 1999-2004. e desde maio de 2011
[5] É verdade que hoje o extremo sul da joint venture "se senta" não no tambor de 60 metros de altura da Casa do Governo projetada por Tamanyan e nunca construída, mas no "zigurate" do prédio do museu que apareceu depois.
[6] Veja: Masters of Soviet Architecture on Architecture. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. Deve-se notar que outras fontes, incluindo, possivelmente, existentes na língua armênia, ainda não estão disponíveis para mim.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragments // Voz da Armênia. 26.12.2009, No. 142 //. Observe que K. Balyan não tem referências aos textos ou declarações de Tamanyan.
[8] Balyan K. Conteúdo e forma de Yerevan: de acordo com Tamanyan ou contra? // Voz da Armênia. Quinta-feira, 19 de maio de 2011, No. 52 (20125) //
[9] O projeto "Old Yerevan" (2005, autores - arquitetos L. Vardanyan, S. Danielyan) prevê a reconstrução de vários edifícios históricos desmontados do final do século XIX - início do século XX. na área entre as ruas Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi e Aram.
[10] Veja, por exemplo: Lurie S., civilização Davtyan A. Yerevan (Nova cultura armênia desenvolvida nos anos soviéticos) //
[11] "… A criatividade do arquiteto-chefe da cidade da era soviética, Alexander Tamanyan, é avaliada de maneiras diferentes: eles justamente não podem perdoá-lo pela demolição da sinagoga de Yerevan e do cemitério judeu" (I. Karpenko no terra de tufo multicolorido // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Ver: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Yerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] Em 1897, Erivan com seus 29.006 habitantes superou em número tais proeminentes centros provinciais e regionais do império como Vladimir (28.479), Chernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (atual Kirov, 25 008), Verny (atual Alma-Ata ou Almaty, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] “… Os ferimentos infligidos às pessoas foram tão numerosos e grandes que deram origem à amnésia, uma espécie de 'zona de insensibilidade' em relação ao passado e até ao presente …”, diz, por exemplo, Karen Agikyan (Casa e fachada. Conversa com Alexander Topchyan (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Zonas em branco na memória coletiva ou a transformação do espaço urbano de Yerevan nos anos 60 // Linha vermelha. Edição 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]De acordo com algumas estimativas, o mesmo papel em Yerevan foi desempenhado pela recém-inaugurada Avenida Sayat Nova (ver: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). No entanto, os antigos moradores de Yerevan não concordam com isso: “A rua era como uma rua, nada de especial” (conversa com Garegin Zakoyan, 25 de setembro de 2011).
[16] Veja: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. No. 5 //
[17] Korolev A. Decree. op. P. 98.
[18] Veja: Modernidade fluida: uma visão de 2011. Palestra de Zygmunt Baumann. 06 de maio de 2011 //
[19] Veja, por exemplo: Jose Acebillo: “Nos tornamos os criadores da revolução arquitetônica” // Boletim Arquitetônico. 2011. No. 4, p.23-25.
[20] Veja, por exemplo: M. Marjanly Armenianstvo. Rússia. Cáucaso. Moscou: Flinta, 2010.96 p.
[21] Rabis (de "working art") é uma tendência na música armênia moderna que integra elementos de canções folclóricas e de bardo, chanson, motivos orientais, etc. A crescente popularidade dos rabis leva ao fato de que este gênero penetra em várias esferas da vida: você pode se vestir, organizar sua vida, comportar-se "como um rabis", ou seja, ser um "rabis".
[22] Veja, por exemplo: "As piadas estão fora do lugar": a migração da Armênia se transforma em uma catástrofe nacional. 2011-07-01 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Ainda assim, existem recursos sérios de “tradições locais nostálgicas” dedicados ao “Antigo Yerevan” na Internet. Consulte:
[25] No entanto, não vamos esquecer o risco sísmico. Veja: Há uma saída e as autoridades estão em condições de começar a resolver imediatamente a resistência sísmica do desenvolvimento urbano, segundo os participantes da mesa redonda “GA” // Golos Armenii. 15 de setembro de 2011, No. 96 (20169) //
[26] Decreto de Gachev G. op. P. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragments.
[28] Consulte:
[29] Vartan Yaloyan sugeriu uma interpretação interessante dos edifícios de Yerevan do modernismo soviético: em sua opinião, edifícios como o "Palácio da Juventude", o cinema "Rússia", o hotel "Dvin", etc., eram percebidos na paisagem urbana como um tipo de "reflexão" da arte ocidental moderna e manifestações da "convergência comunista-capitalista" (Yaloyan V. Novos Assuntos Políticos na Armênia e Evento de 1 de março // Red Thread. 2009. No. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. A história da cidade de Foolov: como construir a "velha Yerevan" // Arca de Noé. № 2 (161) Janeiro (15-31) 2011 //.
[31] Outra tentativa é a Villa Delenda, que está sendo restaurada por um empresário italiano, na ul. Kokhbatsi (casa dos Mnatsakanyans no final do século 19). Posso ainda não ter escrito sobre esta casa.
[32] De Certeau M. Fantasmas na cidade // Reserva de emergência. 2010. No. 2. P. 115.
[33] O segundo principal local público da cidade - a área ao redor da Ópera - não é formalmente uma praça.
[34] Guchinova E.-B. Texto de deportação e trauma na escrita autobiográfica. Diário de Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. P. 84.
[35] Ver: D. Ritzer, MacDonaldização da sociedade 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Decreto. op. P. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragments.
[38] Kareg Agekyan escreveu sobre "uma lógica armênia especial que fundamentalmente ignora a realidade" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Decreto de Gachev G. op. P. 404.
[40] O segundo principal local público da cidade - a área ao redor da Ópera - não é formalmente uma praça.
