Os assentamentos são análogos às cooperativas e comunas dos anos 20, mas descobriu-se que mais tarde a ideia original de tais assentamentos foi desenvolvida precisamente na Suíça, dando origem a uma arquitetura interessante, em suas versões posteriores - à sua maneira um requintado versão do brutalismo usando painéis. Um dos primeiros assentamentos, Freidorf, foi construído em 1919-1921 pelo herói da Bauhaus, o coletivista-funcionalista Hannes Mayer. Uma das mais recentes, Trimley, foi construída em Zurique em 2006-2010 por Bruno Krucker, o arquitecto que dará uma palestra em MARÇO na terça-feira, 17 de maio (19:00).
A exposição e o programa que a acompanha - duas palestras e uma mesa redonda - foram organizados por Elena Kosovskaya (Markus), pesquisadora e teórica da arquitetura da Universidade Técnica de Munique (Departamento de Arquitetura e Teoria da Cultura), e Yuri Palmin, um renomado fotógrafo de arquitetura. Conversamos com os curadores sobre as especificidades das aldeias e do coletivismo suíço. A entrevista está disponível em formato de texto e vídeo.
Archi.ru:
O que há de tão interessante nas aldeias suíças que você decidiu destacá-las como um fenômeno separado?
Yuri Palmin:
- Há uma dificuldade com esses assentamentos: o fato é que a palavra “assentamento” não é uma tradução inteiramente precisa e adequada da palavra Siedlung. Por exemplo, na literatura de língua inglesa, quando se trata de Zidlungs em países de língua alemã, eles não usam a palavra liquidação, mas a escrevem como Siedlung. Os assentamentos são uma formação de planejamento urbano independente com um certo grau de autonomia; eles começaram a se desenvolver como um fenômeno a partir do início do século 20, em consonância com as idéias da cidade-jardim de Ebenezer Howard e outros. Na Alemanha - em Stuttgart, Berlim, Munique, Frankfurt, havia diferentes formas de tais assentamentos, eles foram inventados durante os anos de vanguarda, eles operaram por algum tempo, mas depois deixaram de funcionar como formações urbanas desenvolvidas e autônomas. Na Rússia, o experimento com assentamentos de trabalhadores - afinal, essa formação é semelhante, falhou quase imediatamente, eles deixaram de funcionar como tal logo após a construção. E na Suíça essa mesma coletividade de viver em conexão com a nova arquitetura, com novas tendências e novos paradigmas arquitetônicos ainda existe e continua a se desenvolver. Isso é o mais interessante. Outros tornaram o conto de fadas realidade por um curto período; e aí o conto de fadas dura, dura … É surpreendente que na Suíça essas formas de coletividade sejam preservadas.
Elena Kosovskaya:
- Tenho grande interesse em vários fenômenos arquitetônicos relacionados à Suíça, pois, embora seja cercada pela Europa, me parece, difere de muitos outros estados nessa ideia de coletividade. No nosso projeto, a palavra “coletividade” é a principal ideia portadora, porque na Suíça a coletividade existe no nível molecular, está no sistema político, nas instituições, tanto faz parte da sociedade. O fato de que as pessoas na Suíça entendem a importância do coletivo em relação ao sujeito individual é absolutamente claro. Com base nisso, a experiência da aldeia suíça é particularmente interessante, porque até certo ponto é um modelo em miniatura da sociedade suíça. A aldeia não é um conjunto de alguns elementos de urbanismo, feitos de forma mais ou menos bonita, mas uma ideia social, mesmo um amálgama, uma combinação de diferentes fenómenos, que se materializa numa espécie de arquitectura. A arquitetura, por sua vez, torna-se uma espécie de força unificadora do social que aí se concebeu e continua a estar.
Yura mencionou apropriadamente os assentamentos de trabalhadores russos. Não nos acostumamos e as memórias do coletivismo são bastante desagradáveis. Embora saibamos sobre o socialismo sueco. E o que é esse coletivismo suíço, o que é, como se manifesta?
Sim.: Direi sobre coletividade, e então você me complementará e me corrigirá. Acho que a peculiaridade da coletividade suíça é sua diversidade, a diversidade de suas formas. Não é uma forma imposta. Existem tantos coletivos quanto coletivos. Essa é a peculiaridade da coletividade suíça, ela é individual em suas manifestações.
E. K.: Eu não vejo dessa forma.
Sim.: Mas estamos olhando para sete aldeias em que existem sete formas diferentes de coletividade.
E. K.: Sim e não, parece-me. Cada um deles responde a algum tipo de solicitação da época, e em um plano completamente diferente do ponto de vista da arquitetura e em um plano social diferente. Se Freidorf é a ideia de sair da cidade, a ideia da autoeducação segundo o pensamento de Pestalozzi, esta é uma ideia para onde a inspiração do pai da aldeia conduz o povo-filho e mostra-lhes como eles realmente precisam viver para se tornarem melhores. Esta é uma ideia dos anos vinte. Nos anos 60, a ideia é naturalmente diferente.
Sim.: Liberdade e associação em prol da liberdade individual. Outra forma de coletividade.
E. K.: Não, é tudo a mesma coisa, estamos constantemente falando sobre como vamos fazer a melhor sociedade em uma aldeia em miniatura, porque não podemos influenciar imediatamente toda a sociedade - isso é impossível, isso é uma utopia, não queremos nos engajar utopia. A ideia de comunidade em si é a mesma para todas as aldeias, caso contrário não poderíamos compará-las. E a implementação da ideia é muito diferente, porque a demanda de tempo é diferente.
Sim.: Eu concordo. Além disso, na coletividade suíça, o papel do indivíduo no coletivo é bastante elevado. Coletividade - é para o desenvolvimento do indivíduo.
E. K.: Sim, este é um tópico muito importante.
Sim.: Não para suprimir o indivíduo e criar um coletivo como um formigueiro, mas coletividade para o desenvolvimento da individualidade, com o objetivo de economizar energia no desenvolvimento da individualidade. Ou seja, um indivíduo não gasta todas as suas forças na luta contra uma sociedade hostil, mas a sociedade triplica de tal forma que o indivíduo gasta essas forças em algo mais importante, no desenvolvimento interno.
E. K.: Se falamos sobre os assentamentos soviéticos e a rejeição completa do coletivo na Rússia hoje, então talvez esta seja a principal diferença entre o coletivismo suíço: é necessário trazer à tona uma nova ideia de coletivo, diferente de tal compreensão de as massas, onde uma pessoa não é nada. Para promover a compreensão de dois níveis: por um lado, uma comunidade de pessoas não pode existir exceto por consenso. Por outro lado, é um consenso de pessoas, cada uma das quais tem direito de voto e cada uma delas tem direito de voto. Esta é uma ideia importante - não precisamente por meio da supressão, mas por meio da participação ativa ou da submissão ativa à opinião da maioria.
Sim.: A submissão é uma coisa importante e bastante difícil, especialmente o equilíbrio entre submissão e liberdade. O que estamos apenas tentando descobrir usando o estudo da arquitetura, mas arquitetura em um sentido amplo. Discutiremos tudo isso profundamente em nosso seminário, que acontecerá, aparentemente, em 20 de maio no escritório de Alexander Brodsky.
Muito bom, na sua descrição, são obtidos assentamentos. Mas eu quero mais detalhes. Você raciocina tão bem, é claro que conhece bem o material e, felizmente, não o conheço bem. Como eles fazem isso? Literalmente como isso acontece, algum detalhe?
E. K.: Descrevemos sete aldeias, mas na verdade cada uma é ligeiramente diferente. Grosso modo, existem dois modelos. Um modelo - os moradores compram habitação. Eles se reúnem em uma comunidade, e há uma distinção clara entre suas casas particulares e territórios nos quais fazem o que querem - e algum tipo de regulamento dentro da aldeia. Há o privado e o público: o privado pertence a eles, e o público já está regulamentado de maneiras diferentes. Por exemplo Halen: existem casas que podem ser compradas, mas ao mesmo tempo existe a propriedade pública, que é administrada por todos, onde ninguém pode tomar decisões. Existem acordos sociais, existem algumas limitações estéticas: você não pode simplesmente pegar e mudar a fachada da sua casa, apesar de ser sua, e assim por diante.
O segundo modelo - por exemplo Freidorf, existe um iniciador ou grupo de iniciativa, neste caso o iniciador é um filantropo e político de Basel, ele tinha uma ideia fixa - ele lia muito Pestalozzi, essas ideias são próximas dele, ele queria para traduzi-los em algum tipo de edifício. Ele ganha dinheiro, negocia com muitas pessoas, encontra arquitetos e assim por diante; ele é a força motriz. Esta é uma casa alugada. As pessoas, se conseguirem, podem ficar lá para o resto de suas vidas, ninguém pode expulsá-las, a menos que tenham cometido algum crime terrível contra a comunidade, mas esta moradia não pertence a elas.
A última e mais moderna aldeia de Zurique, que se traduz do alemão como "mais do que habitação", é o resultado de uma iniciativa que surgiu durante a celebração do centenário da habitação não comercial em Zurique. Em Zurique, ¼ de todas as moradias não comerciais é um número fenomenal para uma cidade onde a moradia custa tanto que quase ninguém pode pagar. Em 2007, várias pessoas que participaram nestes festejos sentam-se à mesa e dizem: talvez valha a pena agora pensar como será a casa do futuro. Dessas conversas à mesa surge uma iniciativa, da qual participam cerca de 50 cooperativas de Zurique, inclusive financeiramente, a cidade ajuda dando em condições muito favoráveis um terreno em algum lugar na periferia; algum tipo de empréstimo suave é concedido. E a maior de todas as aldeias mostradas está sendo construída, é projetada para 1300 pessoas. Todos os outros estão em uma escala menor.
Os dois tipos nomeados são os principais, dentro deles há sutilezas e distinções que dizem respeito, por exemplo, à separação do privado e do público: quão grande ou pequeno é, quão importante é o papel do público, quanto as pessoas dentro da aldeia devem se envolver na vida pública. O que também ocorre de maneiras diferentes em diferentes aldeias. Nossa ideia, entre outras coisas, é criar uma espécie de quadro a partir de diferentes partes heterogêneas, por um lado, e por outro lado, mostrar a linha principal, na qual existem aldeias onde as pessoas estão muito ativamente envolvidas na vida, por exemplo, em Halen é uma grande família, onde eles se conhecem, se visitam, combinam feriados. Eles têm uma loja na aldeia, fazem a manutenção para seu próprio dinheiro, consideram eticamente muito importante comprar mantimentos nesta loja, e não ir à cidade a um supermercado comum. Um padrão moral ético comum é muito importante.
Comparado com a aldeia Trimli, que Krucker construiu, ele vem no dia 17 de maio para dar uma palestra, é completamente diferente lá, a aldeia é uma unidade simbólica, consiste em duas grandes casas unidas por um espaço interno. A ideia de uma comunidade é bastante simbólica aqui. Todos os apartamentos são frente e verso, são direcionados tanto para a rua quanto para o pátio, todas as pessoas podem se olhar.
Trimley na verdade não parece um vilarejo, é um condomínio, uma casa …
E. K.: Não, este não é um condomínio, porque aí se aluga a habitação e em todas estas aldeias - uma característica importante - a habitação não é comercial, não participa na especulação do mercado. Não é caro, fica ainda mais barato com o tempo. Uma ideia muito importante são os preços de terrenos não especulativos e de apartamentos não especulativos. Em alemão é chamado de kostenmiete, ou seja, cada pessoa paga o preço real do apartamento.
Sim.: Preço de custo. A dificuldade reside no fato de que usamos a palavra russa "liquidação", na verdade, queremos dizer zidlung. Portanto, na literatura de língua inglesa, eles tentam usar a palavra alemã "zidlung", porque ela não tem analogia.
E. K.: Há um acordo, mas esta é uma tradução.
Sim.: Ou o conjunto habitacional, que é completamente errado, porque o principal é sem fins lucrativos absoluto, tudo com custo, ninguém ganha um centavo de lucro, de nada, da construção à operação, tudo com custo. Esta é a primeira coisa. A segunda é essa mesma coletividade e alguma forma de autonomia que forma nossa zidlung, nossa aldeia. Não temos outra palavra, esse é o problema aqui. A palavra "assentamento" aparece em russo no significado de "zidlung" também na década de 1920, porque o assentamento dos trabalhadores é, obviamente, uma tradução do zidlung.
Quem é o dono da propriedade - a terra?
E. K.: Comunidade, cooperativa. Você se torna membro de uma cooperativa, compra uma certa quantidade de ações. E o que é muito importante em uma cooperativa - eles não têm ideia de habitação social, ajudando os mais pobres. Essa não é a ideia principal da cooperativa. Alguns até têm essa regra - para conseguir um apartamento lá pelo preço de custo, você primeiro precisa comprar ações a um custo anual, digamos, por $ 30.000. Essas moradias não são para os mais pobres, nem para ajudar as pessoas a sair de algum tipo de crise. A ideia principal dessa habitação é uma saída do sistema capitalista, onde o mais importante é o lucro. O ingresso numa determinada comunidade, cujas tradições existem em toda a Europa desde o início do século XIX.
Não existem apenas cooperativas residenciais, o mesmo aconteceu na Rússia, esta é uma tradição bastante longa. Na Suíça, começou na década de 1820, no início do século 19, com produtos agrícolas para que os negociantes não recebessem lucro. Este é o início de uma ideia cooperativa. A ideia cooperativa não se limita à habitação, é na verdade uma oposição ao capitalismo inicial com a sua acumulação inicial. A ideia política é muito importante, nomeadamente a criação de algum tipo de conceito alternativo, algum tipo de comunidade melhor em termos políticos e sociais.
Então, dessa cadeia, pelo que entendi, o desenvolvedor está completamente excluído. Mas o arquiteto recebe seus honorários?
E. K.: Sim, na Suíça é impossível de outra forma, ninguém trabalha de graça. Este é um contexto cultural muito importante. Qualquer trabalho é respeitado e deve ser pago em conformidade. É muito importante.
O que esperar das palestras dos heróis convidados? O que Stefan Truby está fazendo agora, que tipo de teoria da arquitetura subjetivista ou, ao contrário, anti-subjetivista?
E. K.: Falamos um pouco sobre esse tema há algum tempo, ele se interessou por esse tema social e político, como a ideia de algum tipo de intercâmbio cultural, que é de grande importância justamente no século XX, porque no século XX inicia-se o movimento migratório, o que deixa clara a ideia de que é impossível fixar em alguma peculiaridade cultural de um país, grupo, região, mas devem ser considerados, por exemplo, fenômenos culturais que nos interessam, de uma forma muito mais contexto global, tendo em conta os laços de migração cultural.
Segunda palestra de Bruno Krucker. Acho que este é um dos arquitetos mais interessantes. Não constroem museus, não têm nenhum tipo de edifício representativo, constroem principalmente conjuntos residenciais. Muitas coisas foram construídas em Zurique. Prédios de escritórios estão sendo construídos e têm uma abordagem muito rígida, clara e muito radical da arquitetura, mesmo para representações suíças. Eles também vêem a arquitetura não apenas como uma caixa mínima, mas como um fenômeno cultural. Além disso, eles veem arquitetura, e este é também um aspecto muito suíço, na cultura da vida cotidiana suíça.
O que pode ser visto claramente na aldeia Trimli: eles correlacionam a linguagem da aldeia Trimli com os exemplos dos anos sessenta, setenta. Eles entendem o conceito de construção em grande escala, que agora, por motivos diversos, não tem uma imagem muito boa. Na Rússia, acho que será ainda mais difícil falar sobre isso.
Sim.: Trimli é uma caixa de painel, que é radicalmente radical na Suíça.
E. K.: Na Rússia é ainda mais radical. Eles também têm uma aldeia, a mais antiga e mais radical, Stokenaker. Não há apenas painéis, há painéis intercalados com pedras brutas - uma imagem familiar do brutalismo dos anos sessenta. Eles fazem algum tipo de projeto de apartamento para eles que nada tem a ver com o que foi criado a partir de um silo … Eles criam uma imagem da qual a princípio você estremece, reconhecendo as coisas difíceis da infância, e então você começa a penetrar no ideia de cultura: esta é aquela cidade, em que crescemos, que nos pertence. Não há cidade histórica na Suíça, a Suíça não é a Itália, não há exemplo histórico a seguir. Esta é uma atitude para com a cultura como para a cultura do modernismo.
Você diz que é mais radical para a Rússia do que para a Suíça. Mas na Rússia tudo está inundado com a construção de painéis
Sim.: Nova construção do painel, nem extra-orçamentária nem super-social. Imagine que algum famoso escritório de arquitetura esteja construindo uma casa de painéis em Moscou. Este será um gesto muito radical. Não é habitação social, mas um desenvolvimento residencial normal para a classe média.
E. K.: Naturalmente, isso está relacionado com a imagem, com a rejeição: carcaça do painel, que horror, está relacionado com um momento difícil que de alguma forma passamos, com os fracassos do urbanismo dos anos 60, Pruitt-Igou, que explodiu em 1972. É assim: sim, foi negativo, mas essa é a nossa cultura, não podemos explodir em nós mesmos, porque nós crescemos nessa cultura e nos relacionamos com ela. E aqui é muito importante fazer uma espécie de mudança e considerar essa cultura não como negativa, mas como uma experiência cultural positiva. Parece-me que o radicalismo reside precisamente nisso, em transformar a visão de negativa em positiva. Acho que é ainda mais difícil em Moscou.
Sim.: Mas muito mais relevante.
Acontece brutalismo com rosto humano. Pelo que entendi, existem layouts muito interessantes
E. K.: Os layouts são maravilhosos, os apartamentos são fantásticos. Estávamos no apartamento de Bruno Krucker, é um padrão muito alto.
Sim.: Devo dizer que esses painéis também têm uma boa dose de astúcia: é como comparar a produção de joias e alguma fábrica de ferragens. Os parafusos e porcas são feitos da mesma forma que as joias, apenas em grandes quantidades e com grandes tolerâncias. Esses painéis são absolutamente joias. E eles são peça. Claro, há astúcia nisso. Mas não deixam de ser painéis.
E. K.: Este é um tema muito interessante. Acho que este é o tema mais relevante para Moscou.
