A exposição SiedlungsRequiem ("Requiem para as aldeias") foi realizada na galeria Lothringer de Munique13 de 16 de novembro a 16 de dezembro de 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - arquiteta, historiadora e teórica da arquitetura, professora da Universidade Técnica de Munique
Como surgiu o tema dos assentamentos, como se desenvolveu?
- Começou com o fato de que eu e o fotógrafo Yuri Palmin assumimos intensamente a ideia de assentamentos e cooperação a exemplo da Suíça. Nossa com Yura
Mostramos a exposição no Arch Moscow em 2016 - um ensaio fotográfico, material gráfico e análise de sete aldeias suíças do século passado, características de sua época e ao mesmo tempo originais em ideia e forma. Depois dessa pesquisa, eu queria fazer um projeto, livro ou exposição mais geral, não vinculado apenas à Suíça. Afinal, o que é interessante, e isso surpreendeu a mim e a Yura, quando discutimos nosso projeto suíço: por um lado, a aldeia é um fenômeno modernista em relação à época e ao estilo, e há um número incontável de livros sobre vários aldeias, especialmente a década de 1920. Mas ao mesmo tempo, tanto quanto eu sei, ainda não existe uma única publicação sobre a teoria ou história da ideia geral da aldeia, e não apenas sobre exemplos específicos (como, por exemplo, Kenneth Frampton faz em seu ensaio no livro sobre Halen).
Mas por que tudo começou com interesse nas aldeias suíças?
- Os municípios suíços são na verdade o protótipo do Estado suíço, um sistema fundado como um compromisso permanente para o bem da maioria. Assim, por exemplo, mesmo à frente da confederação suíça não está um político, mas um coletivo de sete pessoas - o Conselho Federal Suíço, que reflete a distribuição de votos no parlamento. Portanto, decidimos focar na arquitetura das aldeias suíças e não tanto uma exposição quanto um estudo visual e textual. Consideramos, por um lado, exemplos conhecidos como a aldeia de Werkbunda Neubühl (1930-1932) e a aldeia de Halen, construída pelo Atelier 5 na virada dos anos 1960 para os 1970; por outro lado, como a aldeia pós-moderna de Seldvila, perto de Zurique, sobre a qual poucas pessoas ainda se conhecem.
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ampliando 1/4 Aldeia suíça Halen Foto © Yuri Palmin
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ampliando 2/4 Aldeia suíça Halen Foto © Yuri Palmin
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ampliando 3/4 Aldeia suíça Halen Foto © Yuri Palmin
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ampliando 4/4 Aldeia suíça Halen Foto © Yuri Palmin
Aldeia suíça de Halen. Fotos de Yuri Palmin
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ampliando Vila suíça de Neubuehl Foto © Yuri Palmin
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ampliando Vila suíça de Neubuehl Foto © Yuri Palmin
Aldeia suíça de Neubühl. Fotos de Yuri Palmin
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ampliando 1/6 A vila suíça de Seldvila Foto © Yuri Palmin
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ampliando 2/6 A vila suíça de Seldvila Foto © Yuri Palmin
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ampliando 3/6 Aldeia suíça Seldvila Foto © Yuri Palmin
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ampliando 4/6 A vila suíça de Seldvila Foto © Yuri Palmin
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ampliando 5/6 Aldeia suíça de Seldvila Foto © Yuri Palmin
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ampliando 6/6 A vila suíça de Seldvila Foto © Yuri Palmin
A aldeia suíça de Seldvila. Fotos de Yuri Palmin
No entanto, estão todos muito curiosos. Um dos pontos fundamentais foi a constatação de que a ideia de uma sociedade suíça - ou melhor, de uma comunidade - se concretiza de maneira semelhante, principalmente nas aldeias da parte alemã da Suíça: nas partes francesa e italiana do país, a ideia da importância da propriedade é mais forte; a diferença é presumivelmente historicamente baseada na diferença entre as leis de terras germânicas e romanas antigas. A estrutura política, econômica e cultural da Suíça se manifesta desta forma na forma de vilas em miniatura - um modelo de estado ideal, ou melhor, uma ordem mundial.
Como esse conteúdo sócio-político é expresso fisicamente em assentamentos reais, suíços e outros?
- É claro que qualquer arquitetura está associada a aspectos políticos, sociais e outros da vida, na configuração dos assentamentos, no entanto, isso se reflete mais claramente do que em outras tipologias. Na aldeia, vê-se muito claramente a organização social do espaço, que se expressa, por um lado, na forma de planejamento urbano, e por outro lado, na tipificação de "unidades residenciais" e uma distribuição clara do privado e público espaços. Além disso, a indissociabilidade da arquitetura do conceito de planejamento urbano é especialmente visível aqui. Ou seja, verifica-se que a aldeia não pode ser chamada de arquitetura, é uma espécie de “unidade urbanística”.
Se voltarmos à exposição de Munique, como se formou seu conceito?
- Meu colega Nick Förster e eu fizemos a exposição juntos, e desde o início foi importante para nós encontrarmos uma ideia comum. Assim, chegamos a uma compreensão da aldeia em relação ao conceito de comunidade (alemão: Gemeinschaft). O que é uma comunidade? É igualmente difícil para ele encontrar um valor constante. O conceito de comunidade sempre depende de um contexto específico, do estado da sociedade em um determinado momento, ou seja, há apenas uma definição relativa e não absoluta dela, e as aldeias, por sua vez, refletem esse entendimento com a ajuda de uma forma específica: assim, um certo modelo de comunidade é criado dentro da aldeia. Esse ponto pode ser traçado na etimologia da palavra alemã Siedlung, que pode ser traduzida para o russo como um assentamento ou como um assentamento. Não é por acaso que no catálogo do famoso
Na exposição no MoMA de 1932, dedicada ao modernismo e ao estilo internacional, os curadores decidiram não traduzir a palavra Siedlung para o inglês. Portanto, diferentes aldeias com ideias diferentes sobre coletividade são muito diferentes umas das outras. Assim, as aldeias de New Frankfurt, por exemplo, são muito diferentes da aldeia de Werkbund em Stuttgart (1927). E se tomarmos a aldeia de Freidorf no cantão Basel-Land, que Hannes Meyer estava construindo em 1919-1921, então em sua ideia ela pertence mais ao século 19, porque há uma figura-chave do cliente paternalista que dita o ordem social.
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ampliando Vila suíça de Freidorf Foto © Yuri Palmin
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ampliando Vila suíça de Freidorf Foto © Yuri Palmin
Aldeia suíça de Freidorf. Fotos de Yuri Palmin
Para nós, o assentamento tornou-se assim uma forma arquitetônica ou urbanística que incorporou de forma concreta a ideia de uma comunidade que lhe é contemporânea. Aqui, a ideia de cooperação em seus sentidos sociais e econômicos desempenha um grande papel, mas também, é claro, as ideias utópicas anteriores, por exemplo, as cidades ideais de Mora ou Campanella, ideias sobre a estrutura da sociedade de Hobbes, Rousseau ou Tönnis (ele foi o primeiro e único a descrever as comunidades teóricas em seu livro Gemeinschaft und Gesellschaft).
A ideia de uma aldeia ainda pode ser encontrada hoje: você reconhecerá sua imagem em complexos de chalés cercados por uma cerca alta, e na colivação, e em quaisquer outras tentativas de criar um ambiente confortável para a vida com suas próprias regras - ambos cotidiano e arquitetônico. Além disso, esses projetos parecem estar muito desatualizados em seu desejo de "unificar" as pessoas
“É por isso que escrevemos um obituário para a aldeia e“enterramos”com grandes honras (ao contrário da comunidade, que precisa ser repensada e não descartada). Acreditamos que com tal conteúdo e com tal forma um assentamento já seja um fenômeno irrelevante, apesar de agora na Alemanha, Suíça e outros países europeus haver um novo surto de interesse pelo movimento de cooperativas e assentamentos cooperativos. Mas a ideia da “terceira via”, que a aldeia ainda nos oferece em vez da revolução e da conservação, é um tema da política socioeconómica do século XIX, não do século XXI.
Acho que o problema dos assentamentos hoje é exatamente o seu isolamento. De um lado, o isolamento como unidade de planejamento urbano, a não inclusão no espaço urbano. Por outro lado, recusando-se a influenciar a política legislativa. Afinal, se agora na Alemanha, em um cenário de preços continuamente crescentes de terrenos e moradias, o tema da revitalização do movimento cooperativo está sendo ativamente discutido, verifica-se que ninguém acredita que o estado seja capaz, além disso, deve apoiar sua moradores. O isolamento dos assentamentos do espaço urbano é um reflexo do isolamento da comunidade cooperativa da sociedade da cidade. Esse é um grande problema que nos remete ao século 19, quando o Estado não está pronto ou não pode cuidar de seus cidadãos. Ao promover a ideia de um assentamento do século 19 hoje, estamos na verdade retornando a uma situação semelhante à daquela época. É importante entender esse problema para poder mudar a percepção do movimento cooperativo, da comunidade e de suas formas arquitetônicas.
A mesma situação ocorre com a economia compartilhada, que pretende ser uma prática positiva, mas na verdade apenas substitui o conceito de comunidade e usa sua imagem positiva.
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ampliando Exposição SiedlungsRequiem ("Réquiem para as aldeias") na galeria de Munique Lothringer13 Foto © Nick Förster
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ampliando Exposição SiedlungsRequiem ("Réquiem para as aldeias") na galeria de Munique Lothringer13 Foto © Nick Förster
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ampliando 1/3 Exposição SiedlungsRequiem (Réquiem para as aldeias) na galeria Lothringer em Munique13 Foto © Nick Förster
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ampliando 2/3 Exposição SiedlungsRequiem (Requiem para as aldeias) na galeria Lothringer em Munique13 Foto © Nick Förster
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ampliando 3/3 Exposição SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) na galeria Lothringer em Munique13 Foto © Nick Förster
No entanto, não estamos tentando criticar a situação atual. Nosso projeto não é sobre arquitetura moderna, mas sim um interesse por uma compreensão mais generalizada da ideia de aldeia. Como mencionei, há um grande número de livros sobre exemplos específicos de aldeias; além disso, eles podem ser chamados de maneiras diferentes em momentos diferentes, em alguns momentos são comunas, então - assentamentos, cooperativas habitacionais e assim por diante. Mas em todos esses livros, praticamente não há compreensão do conceito de aldeia. E este é um ponto muito interessante. Por um lado, existe este fenômeno mais importante da arquitetura e do planejamento urbano dos séculos XIX e XX e, ao mesmo tempo, praticamente não há reflexão sobre o seu tema na comunidade arquitetônica. Claro, nossa exposição não pode ser percebida como um estudo sério, mas sim uma tentativa de imaginar como seria a teoria dos "zidlungs". Ou seja, a nossa ideia não é elogiar a aldeia e a ideia da cooperação (de acordo com a nova euforia que pede a resolução do problema da habitação com a ajuda das aldeias cooperativas), mas também não é crítica. Esta é precisamente uma tentativa de um entendimento mais profundo dos processos subjacentes à ideia de aldeia, sua fundamentação teórica.
Qual foi o resultado da exposição?
Decidimos que o seu design (trabalhamos juntos) também deveria ser a exposição principal, ou seja, o "interior" expositivo - também uma exposição. A exposição deveria ser um objeto e uma expressão, e não um tipo de decoração, dentro da qual objetos e textos são exibidos. Também fizemos um catálogo para a exposição, desenhado por Nick Foerster. Tanto a exposição como o catálogo consistem em quatro partes: "Mausoléu", "Altar", "Terra" e "Máquina". Cada um deles é mostrado como um objeto. Na primeira parte, intitulada "O Mausoléu", prestamos homenagem à ideia das aldeias e à sua morte heróica.
A segunda parte, "O Altar", fala sobre a "ditadura harmoniosa do bem". O paradoxo é que a ideia de uma comunidade harmoniosa, que penso que todos aspiramos, é inerente à violência. Por outro lado, é impossível pensar em uma pessoa sem pensar na comunidade. Por outro lado, existe a ideia de uma comunidade ideal, pela qual cada pessoa deve mudar de alguma forma. Aqueles. por um lado, existe a ideia de uma estrutura de sociedade melhor e mais justa e, por outro, uma pressão insuportável sobre cada pessoa para se conformar a esse modelo. Por exemplo, isso é demonstrado pela experiência de Robert Owen, que emerge contra o pano de fundo do capitalismo "agressivo" emergente. Esta é uma tentativa de encontrar uma resposta para a questão de como você pode criar um ambiente que não obedeça a leis econômicas severas, mas não com a ajuda de uma revolução, mas como um sistema em um sistema ("terceira via").
Claro, o consenso é necessário. No entanto, em muitos aspectos, o consenso real foi agora substituído por ideias populistas sobre a inadmissibilidade das diferenças (culturais, comportamentais, etc.) Chantal Mouffe em
seu livro sobre o populismo de esquerda fala dos perigos da pseudo-participação que vai contra o conflito produtivo no interesse público. Eu simpatizo com sua posição de conflito, porque ela está tentando superar a apoliticidade que substituiu a ideia de uma comunidade “certa”. Da mesma forma, Markus Missen escreve em seu livro A Nightmare of Participation sobre o problema que surgiu do desejo de envolver tantas pessoas quanto possível em qualquer tomada de decisão, porque tal tentativa de amenizar todos os conflitos nem sempre leva ao melhor resultado.
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ampliando 1/3 "Mausoléu" (detalhe) do catálogo "Réquiem para as aldeias" © Nick Förster
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ampliando 2/3 Unheimliche Heimat ("Território Sinistro") do catálogo Requiem for the Villages © Nick Förster
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ampliando 3/3 "Crash" do catálogo "Requiem for Villages" © Nick Förster
O terceiro capítulo, "A Máquina", no sentido de "um carro para habitação", fala sobre a relação entre o desenvolvimento tecnológico e a arquitetura da era fordista. Aqui estamos falando não só e não tanto sobre a crítica à racionalização, mas sobre seus vários significados. É claro que isso se deve ao desenvolvimento econômico e tecnológico, à racionalização da produção e à produção em massa, que se transfere para a arquitetura e que até hoje tem sido duramente criticada. Mas, por exemplo, o arquiteto da Basiléia Hans Schmidt, que visitou a URSS no início dos anos 1930, escreve em suas notas que a racionalização da arquitetura é um momento muito importante para a criação de arquitetura para a sociedade. A arquitetura nunca é individual e a sociedade não pode existir em um espaço individual. A luta pela individualidade é apenas um reflexo do mundo pseudo-individual capitalista, e não de qualquer igualdade social. Assim, a igualdade social, transferida para a forma arquitetônica da aldeia, demonstra a cada membro da comunidade sua igualdade com os demais membros da comunidade. Portanto, em qualquer aldeia, esse mesmo componente é muito importante - a mesmice de suas várias partes e sua relação umas com as outras.
O último capítulo, "Terra", é sobre os problemas de propriedade da terra, especulação e assim por diante. A ideia do movimento cooperativo vem se posicionando desde o século 19 como a chamada terceira via. Como a retirada do componente capitalista - a eliminação completa da especulação em alimentos e terras na comunidade limitada da cooperativa. O problema da especulação, em especial a especulação fundiária, está sem dúvida subjacente ao movimento cooperativo e, por conseguinte, ao surgimento da tipologia moderna da aldeia. Esse problema ainda é relevante hoje - não menos do que 150 anos atrás. A única questão é até que ponto a comunidade da aldeia hoje é uma solução adequada para o problema da terra - criando uma estrutura na estrutura. Portanto, hoje é necessária uma nova discussão política sobre o direito à terra, embora seja compreensível, levando em consideração a experiência histórica de vários ismos, o quão difícil é conduzir tal conversa hoje. Associado a isso está um problema importante da comunidade e, junto com ela, da aldeia, que ideologicamente pode ser muito facilmente transferido para conceitos totalitários: é por isso que teve, entre outras coisas, tanto sucesso durante os dias do Nacional Socialismo na Alemanha.
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ampliando Aldeia suíça Trimli Foto © Yuri Palmin
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ampliando Aldeia suíça Trimli Foto © Yuri Palmin
Aldeia suíça Trimli. Fotos de Yuri Palmin
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ampliando 1/3 Aldeia suíça Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
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ampliando 2/3 Aldeia suíça Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
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ampliando 3/3 Aldeia suíça Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Vila suíça MAW. Fotos de Yuri Palmin
Você e Nick Förster começam a história dos Zidlungs com Século XIX, e antes do início Século XX, esta é quase exclusivamente a história de não arquitetos, mas filósofos, reformadores, industriais-filantropos (os mesmos socialistas utópicos), e o autor da ideia de uma cidade-jardim, Ebenezer Howard, também não teve formação arquitetônica. E então, um após o outro, aparecem "novos mundos" arquitetônicos. A que você associa essa periodização de "afiliação profissional"?
- Esta é uma pergunta muito boa. O século XIX é, claro, a era do paternalismo, uma tentativa de mudar a ordem social mundial gradualmente, a partir de dentro, com a ajuda de “ilhas” onde reina a justiça e onde a arquitetura é apenas uma ferramenta auxiliar. O século XX é a história precisamente dos arquitetos, uma ideia arquitetônica que clama para mudar a consciência humana por meio da forma.
Então, os projetos de Owen e Fourier são interessantes justamente porque são pura ideologia, iguais à arquitetura. No século XX, um arquiteto se torna (ou realmente quer se tornar) um educador, um organizador da vida.
Um arquiteto é um criador de ser. Este componente da história das aldeias está muito relacionado com a ideia do paternalismo como parte do Iluminismo. Aqui, o arquiteto é filho do Iluminismo, que herda a ideia de "refazer" o mundo.
