A primeira das categorias da tríade vitruviana é "benefício". Desde então, isto é, há 2.000 anos, todos, desde grandes arquitetos e teóricos até pessoas distantes da arquitetura, vêm dizendo que o benefício está acima de tudo. Eles discutem sobre beleza, esperam ter força, mas o uso, como a esposa de César, está além de qualquer suspeita. Enquanto isso, a história da arquitetura mostra claramente que esta categoria é mais do que duvidosa.
As melhores, mais famosas e maiores obras de arquitetura ou são completamente inúteis ou seu uso tem um significado muito específico e um tanto simbólico do que prático.
Os gregos construíram templos e nós, não adorando Zeus, Atenas ou Arethmis, adoramos esses templos. O templo era considerado uma morada, a casa dos deuses imortais. A questão é: por que Deus precisa de uma casa?
A segunda ideia duvidosa goza de uma reputação igualmente sólida - a ideia da origem da arquitetura da cabana de um homem primitivo, que por algum motivo era muito semelhante a um antigo templo grego - tinha suportes verticais e um telhado de duas águas. Esse esquema está no cerne dos templos mais famosos.
Parece que templos são templos, mas as casas de cidadãos gregos comuns deveriam ser cabanas ou semelhanças mais modestas de templos. Mas não, as casas dos cidadãos comuns de Atenas não se pareciam com essas cabanas. Portanto, nem toda arquitetura e nem toda prática de construção surgiram da cabana, mas apenas a arquitetura dos imortais.
Em meados do século passado, quando a arquitetura soviética abandonou os clássicos romanos e o estilo do Império Estalinista, popularizou-se a ideia de que a arquitetura, em certa medida, pertence a qualquer edifício. Portanto, a ideia de I. L. Matzá essa construção pode ser dividida em duas partes: construção "simples" e "arquitetura" foi categoricamente rejeitada como uma teoria burguesa idealista e antimaterialista.
Todos concordaram imediatamente com isso, e começou a era da construção de painéis padrão, em que não eram acrescentados excessos em forma de colunas e cornijas à construção simples, mas apenas proporções agradáveis.
A história da arquitetura, no entanto, foi ensinada à moda antiga. Os alunos estudaram os Propileus da Acrópole Ateniense, os Arcos do Triunfo dos Césares Romanos e os Arcos do Triunfo, que surgiram há relativamente pouco tempo, na guerra de 1812, incluindo aqueles em Moscou e São Petersburgo.
A inutilidade desses arcos do ponto de vista do plano urbano ou algum tipo de seu uso prático permanece um desvio gritante da tríade vitruviana, embora o próprio Vitruvius, ao listar benefícios, força e beleza separados por vírgulas, tivesse grandes esperanças nisso. categorias. Mas aqui está uma das obras arquitetônicas mais charmosas - a colunata de Bernini na Basílica de São Pedro em Roma, bem, para que serve? Não foi construído para criar uma sombra - a praça em frente à catedral não foi protegida por ela de forma alguma.
Mas o que o próprio Vitrúvio quis dizer com utilidade?
Deve-se notar que embora a tríade de Vitrúvio seja discutida por milhares de autores, quase ninguém cita aquela passagem no terceiro capítulo do Livro Um, onde o próprio Vitrúvio explica o que entende por estas três categorias: PPK - Força, Benefício e Beleza. Vitruvius começa com força, seu uso vem em segundo lugar e a beleza em último. Agora (atenção!), A palavra é dada ao camarada. Vitruvius, ele escreve:
"O benefício é determinado por" um arranjo de instalações livre de erros e desimpedido para uso e uma distribuição adequada e conveniente deles aos pontos cardeais, dependendo da finalidade de cada um. " (Vitruvius. Dez livros sobre arquitetura. Volume 1. Per. FA Petrovsky. M., 1936. Página 28).
Consequentemente, as Pirâmides dos Faraós acabaram por ser, talvez, as mais "úteis", pois para elas o "arranjo das instalações" nas direções cardeais, como os arqueólogos descobriram no século 20, foram realizadas com mais precisão. Embora os mortos tenham sido enterrados nessas salas. Mesmo Stonehenge, com toda a sua aparentemente inutilidade, corresponde às condições astronômicas de uso Vitruviano.
Mas vamos deixar esse plástico puro e passar para os prédios - primeiro, para os templos.
Aparentemente, não será um grande exagero dizer que a maior parte das estruturas arquitetônicas são templos. Mas pode o critério Vitruviano de utilidade ser aplicado a templos? Muito provavelmente, é impossível, ou tal aplicação será o mais puro formalismo.
Os templos também têm uma orientação canônica, mas essa orientação dificilmente vem da correspondência das instalações do templo com seus propósitos. Se em uma catedral medieval todos os residentes da cidade puderam buscar a salvação de um ataque, então esta função do templo como um refúgio ainda não é a principal.
A principal função do templo é ser um lugar de oração. Mas a oração não requer estruturas com alicerces de pedra, mas sim um alicerce de um tipo diferente - a fé sincera.
Se considerarmos o templo como um local para guardar um objeto sagrado, então ainda não um templo, mas apenas a própria relíquia corresponde ao propósito da reunião e oração. A transferência imperceptível dos sentimentos dos crentes de objetos de pura especulação e fé para edifícios e sua decoração é um dos mistérios da história humana.
A sacralização do espaço do templo como uma operação simbólica, é claro, ocorre e não é um segredo, mas as raízes genéticas dessa sacralização estão longe de ser óbvias, embora sejam percebidas pela consciência como uma verdade que não requer pesquisa nem prova.
Aqui, em primeiro lugar, nota-se a inversão do externo e do interno - lugares na natureza já foram sagrados: um símbolo da fé foi visto em bosques e fontes sagradas, no templo, por outro lado, o espaço externo torna-se interno, e o espaço externo ao redor do Templo se refere ao “mundo” como um espaço de não transcendental. O templo, tornando-se transcendental ao mundo, no entanto fortalece a própria compreensão do mundo como um espaço simbólico, não pragmático.
Uma análise detalhada da formação do templo e de seus espaços (externos e internos) deveria ter se tornado uma das direções no estudo da arquitetura em seus laços milenares com a prática de culto, que ora ocultava, ora expunha a autonomia do simbolismo da arquitetura em si.
Este trabalho, aparentemente, está à frente de arquitetos que estão acostumados a uma apresentação didática da história da arquitetura, onde a fusão do simbolismo arquitetônico e confessional já ultrapassou todas as escalas e se tornou uma espécie de novo sujeito ambivalente cristalino da experiência.
Essa história, expandindo a imagem do templo para a cidade, ou incluindo em seus olhos uma imagem de templo semelhante ao palácio, perde o tempo todo de vista o protótipo real - mas não a cabana, cabana ou cabana de um turista primitivo no Terra Prometida, mas o lugar de existência de uma família e tribo, clã e etnia …
Alianças posteriores de arquitetura com indústria, poder, ideologia, ciência (incluindo, acima de tudo, sociologia e psicologia), arqueologia e tecnologia de construção, tecnologia industrial, metodologia, teatro, fotografia e cinema, publicidade, mercado, etc., - não contribuir para a compreensão da natureza intrínseca da arquitetura.
O funcionalismo tentou incutir na arquitetura que para seu próprio bem fosse inquestionavelmente obediente às suas condições, a burocracia tomou a arquitetura sob sua proteção e passou a fornecê-la com inúmeras normas e regras de bom comportamento, a matemática novamente tentou apontar para a arquitetura a importância da geometria e das proporções, a filosofia afastou a arquitetura da modernidade, mantendo-a na memória, a fenomenologia demonstrou à arquitetura uma sutileza de experiência da qual a própria arquitetura não é mais capaz - e assim por diante.
Lembro-me de tudo isso não por rancor profissional e não por desespero, mas apenas para que o frescor de sua inutilidade soprasse em meu rosto como uma brisa de esperança.
Verdadeiramente inútil é sagrado e não é a “beleza” que salvará o mundo (há, apesar de Dostoiévski, outra interpretação desse pensamento - “o mundo será salvo pelas loiras”), mas a inutilidade.
Não é por acaso que "útil" na culinária e na indústria farmacêutica já está fortemente associado ao amargor ou falta de sabor.
Tendo se recuperado das lições sociais e psicológicas, a arquitetura agora busca a salvação na magia - o Feng Shui da arquitetura em breve substituirá os SNIPs.
Não, a arquitetura está perto das pessoas, o que permite que você esqueça os benefícios e a força, sem falar na beleza, da qual não há lugar para se esconder.
E quero estar em sua sombra ou sob a sombra de sua indiferença benevolente, acordar da embriaguez dos benefícios e respirar profundamente o vento que sopra a arquitetura mesmo no dia mais quente do êxtase prático.
