Propedêutica é o conhecimento preliminar de uma disciplina, uma introdução à profissão. Os problemas da propedêutica na ausência de limites disciplinares estão se tornando mais agudos. A arquitetura contemporânea também busca descobrir os fundamentos de seu pensamento no campo cultural em geral. Mas como descobrir e formar conhecimento arquitetônico onde ainda não existe?
Archi.ru:
Desenvolvendo temas de propedêutica e teoria da arquitetura, você se volta para a escolástica. Qual é o motivo desse interesse?
Alexander Rappaport:
- Porque eu vejo que o seguinte fenômeno paradoxal foi alcançado nele: um número bastante limitado de dogmas adotados nos primeiros quinhentos anos do Cristianismo são produtivamente processados pela escolástica nos próximos mil anos. Ela não exigiu novos dados experimentais e, no entanto, encontrou maneiras de aprofundar e expandir indefinidamente as estruturas semânticas desses dogmas. A experiência de mil anos da escolástica mostra que os significados da consciência religiosa podem se aprofundar e desenvolver sem recorrer a novos experimentos reais. Claro, milagres e experimentos ocorreram na Idade Média, mas eles não desempenharam um grande papel na escolástica. A escolástica trabalhou na lógica das construções semânticas da linguagem e das normas éticas, que já existiam no dogma.
A escolástica era um sistema fechado sobre si mesmo e não se voltava para o empirismo e a experiência sensorial. A escolástica não estava, neste caso, completamente alienada da realidade, da vida?
- Essa observação seria verdadeira se acreditássemos que esse próprio sistema escolar é algo alheio à vida, externo a ela. Mas se presumirmos que é uma parte orgânica da própria vida, então sua existência é o autodesenvolvimento de significados vitais. Ela não os tirou indiretamente de algum lugar, mas os desenvolveu a partir da própria lógica do desdobramento dos significados, na verdade, extraiu significados da linguagem.
Assim, o pensamento arquitetônico moderno deve reabilitar a escolástica a fim de desenvolver novas ideias a partir das já existentes?
- Aos arquitectos modernos não faltam novas ideias e nem mesmo novas formas, mas antes aparato de pensamento sobre ideias já conhecidas por eles, encarnadas na linguagem e na experiência cultural bastante rica. A pobreza do pensamento arquitetônico não é determinada pelo fato de que novos dados não vieram de algum lugar, mas pelo fato de que essa ideia em si é pobre, que não sabe como trabalhar com esses dados. A escolástica tem uma perspectiva de desenvolvimento, porque foi um exemplo de pensamento fechado que não exigiu novas revelações externas ou dogmas. Em outras palavras, a escolástica mostrou do que nosso pensamento é capaz.
Na filosofia medieval, costuma-se distinguir dois métodos de filosofar: o escolástico e o místico. Em suas reflexões, você também se volta para o misticismo. Quais propriedades são necessárias para o pensamento arquitetônico?
- O misticismo, é claro, era o oposto da escolástica. Ele reteve a ideia de intuição: misticismo e intuição revelaram-se mais próximos do que escolástica e intuição. Os escolásticos estudaram durante toda a vida - foi um trabalho mental, ascético e heróico. O misticismo, é claro, não assumia esse trabalho, não exigia educação e treinamento. Interessante é a própria atitude de que o conceito de liberdade e intuição nos leva ao misticismo, e a escolástica é negligenciada - como uma esfera internamente estéril de raciocínio e tautologias lógicas. Na verdade, o que chamamos de intuição não existia na Idade Média. A intuição é um novo conceito. Na Idade Média, a intuição foi reduzida a revelações sobrenaturais: incontrolável por estruturas normativas, é um início de irresponsável, no sentido de sagrado, sobrenatural. Na Idade Média, a intuição era uma revelação, ou seja, foi inspirada por Deus. Nos tempos modernos, o remetente da intuição permanece desconhecido, e as normas de controle desse remetente estão ausentes, mas existem normas para compreendê-lo no quadro das categorias da escolástica. Hoje isso poderia ser chamado de trabalho cerebral.
Já é possível aqui, na compreensão moderna da intuição e das estruturas cerebrais, encontrar as respostas? Existe uma oportunidade para desenvolver, por exemplo, o conceito de intuição de Bergson, ou ainda é necessário nos voltarmos para o próprio misticismo?
- Acho que seria muito útil, mas requer um estudo especial não só de Bergson, mas da filosofia de vida em geral - Nietzsche, Spengler, Dilthey. Além disso, toda essa linha foi muito próxima e paralela à linha fenomenológica e hermenêutica, onde os mesmos fundamentos foram novamente submetidos a considerações, análises e críticas. Também aí surgem problemas de intuição. Se os esforços nessa direção fossem intensificados, poderíamos esperar obter resultados importantes.
Um tipo de pensamento, próximo à filosofia de vida e ao misticismo, costuma repelir o pensamento céptico dos arquitetos. Eles parecem estar mais interessados em métodos baseados na ciência claramente desenvolvidos e descritos. A pesquisa científica pode contribuir para o desenvolvimento do conhecimento arquitetônico?
- Na tradição intelectual e racional moderna, em que nasceram a vanguarda e o modernismo, o pensamento arquitetônico quis se tornar científico. Acreditava-se que a evidência científica poderia ser usada no lugar de revelações. A experiência mostra que nem sempre é o caso, embora em alguns casos felizes, a intuição criativa, baseada na ciência, chegue a ideias não triviais. A ciência não carrega nenhuma norma de criação de forma em si mesma. Mas a questão é: a arquitetura tem a chance de desenvolver suas ideias de forma produtiva, sem recorrer à experimentação? É importante estar ciente do que é um experimento científico e como ele difere de um experimento artístico. Todos os experimentos científicos são baseados no uso de instrumentos artificiais de observação e medição. Como na arquitetura os processos experimentais não são mediados por equipamentos de medição, mas realizados pela consciência individual, os dados dessa intuição trazem as características subjetivas da própria pessoa, ao contrário das réguas ou pesos, que são medidos e pesados independentemente de quem toma as medidas. E embora entendamos que são recebidos pela consciência, não sabemos de onde vêm.
A sociologia, por exemplo, não usa o experimento, no entanto, tem suas próprias capacidades de refletir a realidade
- Sociologia se refere a medidas, embora não tenha ferramentas como um amperímetro ou um microscópio. Seus experimentos são baseados na análise de opiniões, que podem ser qualitativamente divididas em delírios e revelações. Os erros podem ser parcialmente refutados pela lógica ou escolástica, que testa as opiniões quanto à conformidade com as Escrituras ou o significado dos conceitos, e as revelações permanecem em questão, porque a fonte da revelação em uma tradição religiosa pode ser contestada: nela pode-se ver a revelação divina ou obsessão diabólica. Para a sociologia moderna, a verdade é vista implicitamente na opinião mais difundida. A sociologia acredita que, ao tomar emprestadas as opiniões de alguém e examiná-las com a ajuda de teorias sociológicas, que em si mesmas são apenas opiniões, ela expande e melhora a compreensão semântica da vida. O quanto você pode confiar nos resultados das análises sociológicas, ninguém sabe ao certo. Muitas vezes, as próprias opiniões que servem de base para o processamento intelectual são ilusórias. Em geral, a questão da sociologia, seu status e seu papel na arquitetura são muito complexos para serem tratados imediatamente. Mas depois que a sociologia se tornou totalmente aceita na Rússia, não notei nenhum resultado que a sociologia traria à vida. Mas não sou socióloga e não acompanho seus acontecimentos. Mas para a arquitetura, a sociologia acabou sendo um parente muito distante, seu impacto na arquitetura é comparável à influência da burocracia, que dificilmente pode ser chamada de benéfica.
“Porém, tentando aprimorar seu aparato semântico, a arquitetura pode esquecer a existência do homem. Como a arquitetura aborda o humano?
- Esta é uma questão muito interessante. Se já começamos com a escolástica e a sociologia, eu os colocaria em conexão com várias instituições medievais: a instituição da confissão e a instituição da pregação. A instituição da confissão está sendo substituída hoje pelas pesquisas sociológicas, nas quais descobrem o que uma pessoa pensa e o que deseja. E os sermões estão se tornando propaganda - ideológica ou mesmo arquitetônica. Na confissão, o crente confessa ao confessor seus desejos e dúvidas, no sermão, o sacerdote tenta oferecer aos crentes uma solução para os problemas, apoiando-se em normas e princípios sagrados disponíveis para a compreensão interior. A religião parte da premissa de que os problemas de uma pessoa só podem ser resolvidos por ela mesma, ouvindo a voz de Deus, e os arquitetos modernos acreditam que os problemas que preocupam uma pessoa podem ser resolvidos externamente. A arquitetura é capaz de resolver problemas importantes da vida humana, mas, via de regra, não aqueles que a sociologia discute. Até certo ponto, o arquiteto sempre assumiu a função de pregador. Mas, para cumprir esta missão, ele deve ouvir a voz de sua consciência profissional, intuição e lógica, e os requisitos do cliente devem ser atendidos pelo design, que, é claro, difere da arquitetura. Ao projetar, você precisa levar em consideração os desejos dos moradores e, na medida do possível, satisfazê-los. Mas em arquitetura não falamos de questões técnicas e regulatórias, mas das formas e significados da vida. A missão profissional do arquiteto é traduzir as necessidades e desejos humanos em formas arquitetônicas. O entendimento entre o arquiteto e seus clientes não se desenvolve devido à falta de uma linguagem adequada. Os arquitetos ainda não entendem que não têm aquela linguagem profissional significativa para falar com as pessoas. Este é um dos principais problemas da teoria da arquitetura.
Você escreve que a propedêutica arquitetônica é um intermediário entre o campo cultural geral e o profissional. Mas parece que a profissão de arquiteto está se fechando cada vez mais, se isolando de outras disciplinas, perdendo o contato com a cultura
- A arquitetura se dissolve na cultura, não se concentra na profissão. Apenas a responsabilidade está concentrada na profissão. Mas a arquitetura hoje se encontra em uma posição de irresponsabilidade forçada. Na ausência de uma linguagem profissional significativa, a arquitetura tenta compensar sua irresponsabilidade com os dados da sociologia ou da psicologia, que supostamente são capazes de dar algum fundamento à arquitetura. Você conhece a piada - a pergunta: “A que a casa está se segurando? - No papel de parede. Este tipo de papel de parede é a atual tipologia e propedêutica arquitetônica, desprovida de sólidos princípios teóricos, sobre os quais a arquitetura se apóia. Uma das tarefas da propedêutica é restabelecer a conexão da profissão com as pessoas e a cultura. Mas essa propedêutica, que agora é praticada com a mão leve dos artistas de vanguarda dos Vkhutemas e da Bauhaus, infelizmente, não pode cumprir essa tarefa. Na vanguarda do início do século 20, a arquitetura era entendida como algo independente da cultura, e a propedêutica, de forma aleatória e arbitrária, substituía a conexão entre arquitetura e vida, oferecendo inovações na vida que rompiam com o velho mundo e suas línguas, construindo um Novo Mundo, que permaneceu como algo nebuloso. Gostaria de torcer para que no próximo século essa situação mude, embora ainda não haja motivos para tanto otimismo hoje, já que o mundo real está sendo gradualmente expulso da vida pelo mundo virtual.
